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巫宗智派属之浅析 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 0 发表于: 2013-07-01
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宗智派属之浅析
(巫懋丰--- 2013年7月1日)
目录
一、关于印尼嵩山族谱的分析
二、关于祈公妣张氏墓碑的分析
三、关于汀郡《巫氏家庙图谱》的分析
四、关于巫雨三《考证清溪肇基公系派派记》的分析
五、关于民国修谱嵩山退款风波及族谱错漏问题
六、结论和建议
        巫罗俊25世孙、广东大埔县平砂乡开基祖法号四十郎之巫宗智及其裔孙,在明万历年间已编入罗俊公下19世孙、兴宁罗岗基祖巫禧派下(为禧公七世孙),承传至今已四百多年。至民国十六年至二十五年(1927——1936)巫剑雄主持联修《巫氏族谱》期间,有嵩山巫雨三、巫杏彬等听信平砂巫云坡“清溪肇基公係福公派之四世”之言,邀上、中畲的族人到大埔平砂对宗智公的派属进行了调查,写成“考正清溪肇基公系派派記”,以证宗智公是巫福之裔。因其证据不足,难以服众,民国修谱时宗智公及其裔依旧属禧派下。
2013年1月至6月,有巫宜顺,巫能才、巫煌星、巫小华,巫祯来等,抛出印尼华侨“巫氏族谱”、永定“祈公妣墓碑”、汀郡“巫氏家庙图谱”、巫雨三“考正清溪肇基公系派派記”等为依据,以证梅县嵩山、上畲、中畲巫氏不是巫禧之裔,而是巫祈之裔。
我是梅县嵩山德章下20世孙,认为宜顺、能才、煌星、小华、祯来等的所谓证据不成立,不能证明嵩山、上畲、中畲巫氏是巫祈之裔。现对他们的所谓证据剖析如下:
一、印尼嵩山族谱
印尼嵩山巫氏族族,为印尼华侨於民国九年(1920年)所编的手抄本,1964年带回嵩山。2013年1月,永定巫煌星等4人应邀回访嵩山,查看了该族谱。发现该谱记载禧派只记至24世善公生三子,宗玄、宗达、宗智止,后就不再见有宗智公及其裔的续谱。而看到祈公之宗智公至百五郎公、到嵩山以下世系都有完整的记载,记载与永定抚市族谱记载吻合,就认定广东大埔平砂基祖宗智公和嵩山基祖德章公(千六郎)是祈公之裔,并要废弃刚修好隶属禧公派下的嵩山族谱,重修隶属祈公派下的嵩山族谱。
经查尽巫祈派各支派历修族谱,有记载海保之子宗智公裔的,除印尼嵩山族谱手抄本外,再找不到任何谱载。其他族谱只记至海保公生四子,陈智、福智、宗智、友志(或友智)后,宗智公即止,再不见后传。
(一)禧派防城谱宗智公世系与祈派印尼谱、永定谱宗智公世系对比情况:
巫禧派与巫祈派宗智房世系对比
世系    防城谱禧派宗智房世系                                          印尼谱祈派宗智房世系
19    禧公生:回公                                                   祈公生:百一、百二、百三、百四、百五、百六、百七
20    回公生:长景发、次景成、三景新、四景茂、五景松              百六郎生:四九郎
21    景发生:长道兴、次顺兴、三益兴、四志兴                       四九郎生:五十四郎
22    道兴生:贵甫                                                  五十四郎生:六三郎、六四郎
23    贵甫生:元、旺、善、兴                                         六三郎生:辉保、敬保、七保、海保
24    善公生:长宗玄、次宗达、三宗智                                海保生:陈智、福智、宗智、友智
25    巫宗智,法名四十郎,妣唐氏生:百一、百二、百三、百四、百五郎    巫宗智,法名十郎,妣唐氏,生百五郎,
26    百五郎,妣姜氏,生千一、千二、千三、千四、千五、千六郎     百五郎,妣姜氏,生千一、千二、千三、千四、千五、千六
27    千六郎,讳德章,嵩山基祖,妣罗孺人,生二子:长福寿、次禄寿    千六公,字德章,嵩山基祖,妣罗孺人生二子:长福寿、次福禄
28    福寿公,妣邱氏九娘,生四子:长贵宗、次贵崇、三贵芳、四贵珍    福寿公,妣丘氏九娘,生四子:一贵宗、二贵珍、三贵芳、四贵尔
29    贵宗公,妣温、古氏,生德广、德全、德俊、德隆、德昌、德显    贵宗公,妣温、古氏,生德全、德广、德昌、德隆、德俊、德显

    永定祈派巫宗智吊线谱                                         印尼谱禧派巫宗智吊线谱
19    祈公,妣张氏,生伯一、伯二、伯三、伯四、伯五、伯六、伯七郎    禧公,妣谢孺人,生回公
20    伯六郎生:三八郎、四九郎                                         回公,妣凌氏,生:一景发、二景成、三景新、四景茂、五景松
21    四九郎生:五十四郎                                                  景发公,妣李孺人,生四子:一道兴、二顺兴、三志兴、四必子
22    五十四郎生:六三郎、六四郎                                         道兴公,妣彭孺人,生一子:贵甫
23    六三郎生:辉保、敬保、七保、海保                                贵甫公,妣钟孺人,生四子:长元、次旺、三善、四兴
24    海保生:陈智、福智、宗智、友志                                善公,妣黄孺人,生三子:孟宗达,仲宗玄,季宗智
25    宗智公,妣及儿孙无谱传                                      宗智公及其裔原有完整谱料,而印尼谱不载。
(二)分析
印尼华侨嵩山族谱,记载了巫禧、巫祈传下宗智公的吊线谱(详见巫族人网之“上畲、中畲、嵩山巫氏是祈公后裔”第13页)。大埔平砂基祖法名四十郎之宗智公及其裔编入禧派已四百多年,有完整的谱载,为何印尼谱记禧派的至二十四世善公生三子,孟宗达、仲宗玄、三宗智止,没有了后面的谱载?而祈派之宗智公及其裔原均无谱载,为何突然有了完整的记载?谱料是从何而来?现对印尼谱分析如下:
1、巫宜顺、巫能才等说“印尼族谱与永定谱谱相吻合”是胡说。
(1)永定谱祈派宗智公妣及裔均无谱传,记至海保公生四子,陈智、福智、宗智、友志后,宗智公及其裔再无谱传(见巫族人网“巫氏族谱:上畲、中畲、嵩山巫氏是祈公后裔”第11——12页)。南洋谱则对宗智公及其裔有完整记载(见巫族人网“巫氏族谱:上畲、中畲、嵩山巫氏是祈公后裔”第12——13页)。
(2)永定谱巫祈生七子:伯一郎、伯二郎、伯三郎、伯四郎、伯五郎、伯六郎、伯七郎,是“伯”字辈,为正室所生;南洋谱则是巫祈生七子:百一、百二、百三、百四、百五、百六、百七,是“百”字辈,是则室所生。
(3)永定谱伯六公生二子:三八郎、四九郎;南洋谱百六公生四九郎。
(4)永定谱海保公生四子:陈智、福智、宗智、友志;南洋谱是海保公生:陈智、福智、宗智、友智。
说“印尼族谱与永定族谱相吻合”是胡说
2、禧派谱之巫宗智,法名四十郎,而印尼谱祈派之巫宗智,法名十郎。故大埔平砂之巫宗智,法名四十郎,是禧派之裔。
3、26世百五郎兄弟及27世千六郎兄弟,是平砂法名四十郎巫宗智的子孙,故是禧派之裔,嵩山基祖千六郎德章公之裔是禧公之裔。
4、禧派宗智及其裔入谱已四百多年,有完整谱料,海内外均可查到。而祈派宗智公谱料,查尽祈派各支派谱,均无宗智公及其裔的谱传。印尼谱修于民国九年(1920年)时,为什么对禧派谱只记至24世善公生宗智公即止,而把宗智公及其裔的谱载去掉?又为什么历无族谱记载的祈派宗智公及其裔突然有了完整的族谱?很明显,是印尼华侨把禧派谱中宗智公及其裔的谱料移接至祈派宗智公上之故,这就是南洋谱祈派宗智公及其裔谱料的来源。
5、印尼华侨将禧派宗智公及其裔的谱料移接到祈派宗智公下后,为避抄袭之嫌,进行了一些拼凑和更改。如:21世景发生四子:长道兴、次顺兴、三益兴、四志兴,南洋谱改为:一道兴、二顺兴、三志兴、四必子;24世善公生三子:长宗玄、次宗达、三宗智,南洋谱改为:孟宗达、仲宗玄、季宗智;25世宗智生五子:百一郎、百二郎、百三郎、百四郎、百五郎,南洋谱改为生子百五郎;27世千六公生二子:福寿、禄寿,南洋谱改为:福寿、福禄;28世福寿生四子:长贵宗、次贵崇、三贵芳、四贵珍,南洋谱改为:一贵宗、二贵珍、三贵芳、四贵尔;29世贵宗生六子:长德广、次德全、三德俊、四德隆、五德昌、六德显,南洋谱改为:长德全、次德广、三德昌、四德隆、五德俊、六德显。
结论:禧派之巫宗智法名四十郎,祈派之巫宗智法名十郎。广东大埔平砂基祖巫宗智法名四十郎,故属禧派之裔;祈派之巫宗智在国内族谱中均无其公妣及后裔的记载,印尼华侨谱之祈派宗智公及裔谱料,是把禧派宗智公及其裔的谱料移接过去的,是伪造的。




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二、对祈公妣张氏墓碑的分析。
祈公妣张氏墓位於福建永定县堂堡乡长山岌,其碑文为多种字体、多次雕刻的碑文。
(一)碑文雕刻时间。墓碑一般分抬头、正文、落款三部分。从祈公妣张氏墓碑的正文、抬头、落款及字体、内容看,正文、抬头、落款三部份分4个时期雕刻:
1、正文:
平        考廿郎大公
  巫氏始祖          之墓
陽        妣張老孺人
字似隶书,此碑为清光绪癸卯廿九年癸卯(1903年)重修时所立。此时之碑只刻有正文,没刻抬头和落款。
2、抬头:
雍正十三年塟
光緒廿九  癸卯  冬月
            年    岁    重修
公元九一  辛未  秋月      
字似体楷体,字体规范,是在公元九一年重修时的第一雕刻。
3、落款:
            嵩  山          
江廣福三省七户嗣孙仝立    
            上中畲              
落款正中的“江廣福三省七户嗣孙仝立”字样,字不入体,大小不均,是九一年重修时第二次雕刻。两边的“嵩山、上中畲”字样是九一年重修后所刻。
(二)分析:
1、九一年重修墓时,原方案是利用光绪时立的原碑,只增刻抬头,不刻落款,落款是后来急中增刻的。
(1)光绪廿九年重修时立的墓碑,没有落款,当时立碑人既无谱载,也无法查证,无法按当时立碑人落款;
(2)九一年重修时,若按当时参与重修的人落款,又怕光绪时立碑支派有意见;
(3)到重修之日,参加重修的宗亲见没刻落款,似有祈公无传之嫌,才在急忙中临时加刻落款“江廣福三省七户嗣孙仝立”,以示碑是广东、江西、福建三省祈公七个儿子的嗣孙所立。
(4)两边的“嵩山、上中畲”字样,不是九一年重修时所刻,而是重修以后再刻上去的。
2、落款“江廣福三省七户嗣孙仝立”,已含江西、广东、福建三省的所有地方和祈公七个儿子的所有嗣孙,两边的“嵩山、上中畲”,若是指广东梅县的嵩山、上中畲,那是画蛇添足,有违文理罗辑,太弱智了。
3、“嵩山、上中畲”指的应为江广福三省七户之外的祈公裔或非祈公裔的巫氏居住地。“嵩山”的“山”字、“上中畲”的“畲”字均与中间“三省七户”的“户“字”平列,这表示其不包含在“三省七户”之内,而是“三省七户”之外居住在嵩山、上中畲的祈公或非祈公之裔。
4、在“江广福三省七户嗣孙仝立”两傍的“嵩山、上中畲”,不是指广东梅县的嵩山、上中畲。
(1)如上所说,“广江福三省七户”两边的“嵩山、上中畲”,指的应是非祈裔或“三省七户嗣孙”之外的祈公裔的住地。
(2)永定的宗亲都不知墓碑上的“嵩山、上中畲”是人名还是地名,梅县的嵩山、上中畲宗亲也不知道墓碑刻有“嵩山、上中畲”,凭什么说是指梅县的嵩山、上中畲?称嵩山、上畲、中畲村的多的是。就近而言,称嵩山村的除梅县白渡嵩山村外,福建永定县藕塘镇有嵩山村,永春县苏坑镇有嵩山村,湖南长沙县跳马镇有嵩山村;称上畲、中畲、下畲村就更多了,以福建省为例,长汀县宣成乡有上、中、下畲村,龙溪县八字桥乡有上、下畲村,建宁县客坊乡有上、中、下畲村,晋江市深沪镇有上、下畲村,武平县武东乡有上、下畲村,邵武市沿山镇有上、下畲村等。广东除梅县松口镇有上、中、下畲村外,兴宁市罗浮镇有上、下畲村,兴宁市水口镇有上、下畲村等等。如此多的嵩山、上中畲村,凭什么肯定祈公妣墓碑上的“嵩山、上中畲”指的一定是梅县的嵩山、上中畲,而不是指其他的嵩山、上中畲村?
(3)梅县嵩山、上中畲巫氏与永定县巫氏过去没有交往。据嵩山巫宜顺说:“2013年1月1日,我同永定宗親一起參觀祈公墓(错了,是祈公张妣墓),偶然發現祈公碑文上有"江\廣\福三省七戶,上\中畬\嵩山嗣孫仝立"的字樣,當時永定宗親還不知道這是人名還是地名,有說是祈公後裔遷到河南嵩山少林寺去了,後經我解說後,才知道是我們梅縣的上\中畬\嵩山”。永定的巫能才也说:“巫宜顺宗亲发现这个墓碑的问题,纯属天意。为什么?因为,看过、相机拍过这个墓碑的宗亲不计其数,大家都没有发现这个问题,谁都不知道嵩山、上畲、中畲,对‘嵩山’不知情的人都会认为会不会是嵩山少林寺。包括巫祯来大师拍这个墓碑的时候也没有发现这个问题,那是因为祯来宗亲不知广东大埔(错了,大埔县无嵩山、上中畲)有嵩山、上畲、中畲等地理位置。要不是宜顺宗亲,认真、细仔的态度,也许百年、甚至几百年后仍然没人发现这个问题”。为什么永定宗亲不知道墓碑上的“嵩山、上中畲”是人名还是地名,不知道广东梅有嵩山、上中畲?这说明梅县嵩山、上中畲的宗亲与永定县的宗亲过去没有交往,更谈不上是同是祈公之裔。
(4)九一年重修祈公妣墓时,梅县嵩山、上中畲没有宗亲参加。墓碑上刻“嵩山、上中畲”字样,如指的是广东梅县嵩山、上中畲,梅县嵩山、上中畲一定会有人去参与重修。如没人去,永定的宗亲是不敢刻“嵩山、上中畲的。如有人去,九一年至今只过去21年,不可能永定、梅县嵩山、上中畲双方的宗亲都不知道此事,族谱也不可能没有记载。这证明墓碑中“嵩山、上中畲”指的不是广东梅县嵩山、上中畲,梅县嵩山、上中畲巫氏不是巫祈之裔。

——本文转摘自“巫族人论坛”,更多相关巫族人资讯请登录:http://www.wuzuren.com

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三、对汀郡《巫氏家庙图谱》的分析
2013年5月3日,巫祯来在“巫族人网”发:“永定新发现一本珍贵巫氏资料《汀郡巫氏家庙图谱》的新闻。此后,巫祯来、巫宜顺、巫能才等,便以宗智公的牌位与16世祖千一郎、19世祖二十郎(讳祈)的牌位排在一起,祈公裔牌位都在左一和右一牌位,禧公及其子孙的牌位都在左二和右二牌位等,证明宗智公及其裔是祈公之裔。这既不懂庙堂昭穆知识,也不了解牌位的派属,乱说。
要想从庙堂祖先牌位中分别宗族内部的长幼、亲疏和远近,得先懂庙堂昭穆。庙堂祖先牌位的排列,以始祖居中,二世、四世位于始祖的左方,称昭;三世、五世位于始祖的右方,称穆,故称左昭右穆制。自始祖之后,左为昭、右为穆;父为昭,子为穆。以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。
汀郡巫氏家庙,由汀(长汀)、永(永定)、杭(上杭)、连(连城)巫氏倡建。建筹总理巫佑堂(永定)、巫廷轩(连城)、巫翠庭(长汀)三人,辅理巫瓜州(永定)、巫鲁州(上杭)、巫海亭(连城)、巫仰峰(上杭)等。
(一)汀郡巫氏家庙牌位摆设状况
1、正中大牌位。为大始祖罗俊公及其五世牌位,罗俊公居中,其左为二世明甫,四世仁、义、礼、智、信,为左昭;其右为三世万宗,五世嘉善(仁公子)、元郎(义公子)、容郎(礼公子)、远郎(智公子)、峻郎(信公子)、本郎(信公子)、吉郎(信公子),为右穆。
2、正中五祖大牌位两边牌位。左边最上层的千一郎、二十郎、宗智公和右边最上层的念七郎、三二郎、长安公、恭成公牌位,是建庙堂的大捐、总理、辅理等为先祖捐的一级大牌位,以下的二至五层为大捐、总理、辅理等的牌位,这些牌位不按昭穆排列,只按捐款的多少和功劳的大小摆设。
3、祖先的昭穆牌位。在建庙堂大捐、总理、辅理及其先祖牌位两边的牌位是祖先的昭穆牌位。左一牌位和右一牌位为一组昭穆牌位,左二牌位和右二牌位为另一组昭穆牌位。每一组昭穆牌位的排序,按左昭、右穆,父昭、子穆,依次排位。每一组昭穆牌位的每一层为一个五服昭穆牌位(相亲五代),排完一个五服牌位后即转至第2层排第二个五服牌位,以后依此类推。
如表标出禧派、祈派和仕宗派(念四郎)牌位为例,看其昭穆牌位和内部的长幼、亲疏和远近。
左一牌位1层和右一牌位1层五服昭穆牌位摆设情况:

左一牌一层                                                右一牌一层
                                                           
12 赐俊公 王孺人                                        13  大纲公 王孺人    
14 光一郎 俞孺人                                        15  小四郎 何孺人    
19 万四郎 张孺人 (仕宗派念四郎之子)                     18  念四郎 周孺人 (仕宗公)
17 大一郎 吴孺人 (千一郎之子)                                三一郎 游孺人    
20 仲五郎 吴孺人 (仕宗派万四郎之子)                          百七郎 沈孺人    
20 仲三郎 吴孺人 (仕宗派万四郎之子)                     21   万二郎 (仕宗派仲五郎之子)
  太乙郎 温孺人                                           念二郎 蔡孺人    
21 三八郎(祈派伯六郎之子)                                   寿福公 邱孺人   万二郎之子白砂三世
    唐富公 余孺人 万二郎之子                              22  友志公(祈派伯六郎裔三八郎之子)    
21 四九郎 (祈派伯六郎之子)                           22 五十四郎 (祈派伯六郎裔四九郎之子)    
  十十郎 黄孺人                                          万三郎 黄孺人    
22 刘通公 (仕宗派万二郎之子)                               继宗公 林孺人    
  万一郎 廖孺人                                      24  松旺公(祈派伯六郎裔福成之子)    
23 六三郎(祈派伯六郎裔五十四郎之子)                  24   海宝公 李孺人   永定
23 福诚(祈派伯六郎裔友志之子)                              尚宪公 黄孺人   白砂五世
  万二郎 田孺人                                            尚恩公 邓孺人   白砂五世
  彦斌公 陈孺人                                          九五郎 包孺人    
  淮公 黄孺人 李孺人                                      田七郎 张孺人 黄孺人  
  坤生公 江孺人                                          洋满郎 赖孺人 吴孺人  
  允一郎 张孺人                                          益斌公 吴孺人    
  景泉公 张孺人                                          混源公 黄孺人    
25 福智公(祈派伯六郎裔海保之子)                         从善公 潘孺人    
25 永定公 (祈派伯六郎裔松旺之子)                      ()公 ()孺人    
  德文公 冯孺人                                         贞公 陈孺人 ()孺人  
27 千二郎  (禧派百五郎之子)                            十三郎 江孺人 陈孺人  
27 千四郎 (禧派百五郎之子)                              九八郎 古孺人 钱孺人  
27 千五郎 (禧派百五郎之子)                             德周公 黄孺人    
27 千六郎 (禧派百五郎之子)                            ()公 ()孺人  

左二牌位1层和右二牌位1层五服昭穆牌位:
左二牌一层                                            右二牌一层
19 禧公  (禧派仕敬之子)                           20  回公  (禧派禧公之子)   
22 禄通公 (仕宗裔万一郎之子)                      25 敬齐公 (祈派伯七郎之裔七郎之子)    
21 景发公 (禧派回公之子)                          22  道兴公 ( 禧派景发之子)  
24七郎公(祈派伯七郎裔一郎之子)                       廷择公 温孺人    
21 远一郎 (祈派伯一郎之子)                        24  善公 黄孺人 禧派贵甫之子)   
23 贵甫公  (禧派道兴之子)                         27 克()公 罗孺人(祈派伯七郎裔敬齐之子)    
23 德寿公 (仕宗派万二郎之子)                   24  世杰公 (禧派景新裔唐保之子)  
                                           
左二牌二层                                       右二牌2层
  忠一郎 黄孺人 蓝孺人                             暹公 王孺人    
  瑞廷公 黄孺人                               25  宗成公(祈派伯五郎裔)    
  法连公 曾孺人 袁孺人                         26  万祥公 (禧派景新裔)  
  万二郎 张孺人                               26   广成公(祈派伯六郎裔)  
  近贤公 邱孺人 袁孺人                             念二郎 范孺人 张孺人  
  衡公 梁孺人 周马彭孺人                           文富公 黄孺人    
28 福寿公(禧派千六郎之子)                            念二公 李孺人    
  万四郎 陈孺人                                   念七郎 葛孺人    
  法振公 杨孺人                                29  贵宗公 (禧派千六郎裔福公之子)
27 秉纲公 (祈派伯六郎裔广成之子)                   以()公 黄孺人    
                                            28  仲积公 (祈派伯六郎裔秉纲之子)  
                                                能昌公 刘孺人    
                                                耀彩公 黄孺人    
                     
    左二牌3层                                      右二牌3层
  十二郎 钟孺人                               27  德厚公 (禧派百五郎之子)    
  文忠公 宋孺人                                  玉峰公 王孺人 陈孺人  
  文球公 林孺人 钟孺人                            新润公 温孺人 李温孺人  
  碧峰公 胡孺人 赖胡陈孺人                        新宝公 黄孺人    
30 德隆公 (禧派贵宗之子)                        新龙公 杨孺人    
  十九郎 张孺人                                  潮元公 温孺人    
30 德显公 (禧派贵宗之子)                        敬峰公 张孺人    
29 山荣公 (祈派伯六郎裔仲积之子)                以仁公 吴孺人    
  玉鸾公 许孺人 范孺人                        31   秀岩公 (禧派德隆之子)    
  明玉公 ()孺人                                百八十郎 罗孺人 张孺人  
  上玉公 廖孺人 钟孺人                            维藩公 黄孺人    
  诚卿公 钟孺人 何蓝罗孺人                    30  有权公 游孺人    
  和卿公 张孺人 胡赖孺人                          显达公 高孺人    
  北山公 曾孺人 汤孺人                        33    尚智公 温孺人 廖孺人 千六公七世
  千一郎 罗孺人                                 汝贤公 罗孺人    
  锦林公 程孺人                
  瑞兴公 袁孺人                
32 兆山公(禧派秀岩之子)            
 
(二)仕宗、巫祈、巫禧派牌位摆设状况
汀郡巫氏家庙,是由汀(长汀)、永(永定)、杭(上杭)、连(连城)巫氏倡建,此四县及大捐的巫氏先祖牌位优先安排在靠近始祖牌位的左一牌位和右一牌位可以理解,其他县的巫氏先祖牌位安排在离始祖较远左二牌位和右二牌位也属正常。
1、左一牌和右一牌昭穆牌位:
(1)仕宗派(从17世起):17世大一郎(左一牌1层)→18念四郎(右一牌1层)→19万四郎(左一牌1层)→20仲三郎(左一牌1层)→21万二郎(右一牌1层)。至此己排完一个五服昭穆牌位,从22世的刘通公、禄通公起开始第二个五服昭穆牌位。
(2)巫祈派(从21世起):
▲三八郎:21三八郎(左一牌1层)→22友志(右一牌1层)→23福(诚)成(左一牌1层)→24松旺(右一牌1层)→25永定(左一牌1层)。至此巳排完第一个五服牌位。从26世广成起开始第二个五服昭穆牌位。
26广成(转右二牌2层)→27秉纲(左二牌2层)→28仲积(右二牌2层)→29山云(左二牌3层)→30有权(右二牌3层)。这一五服牌位应在左二牌2层和右二牌2层排完,但错把29世山云放到左二牌3层,30世有权放到右二牌3层。
▲四九郎:21四九郎(左一牌1层)→22五十四郎(右一牌1层)→23六三郎(左一牌1层)→24世海宝(保)公(右一牌1层)→25福智(左一牌1层)。至此己排完第一个五服昭穆牌位。从26世受荣起开始第二个五服昭穆牌位。
26受荣(转左一牌2层)→27廷深(右一牌2层)→28文聪(左一牌2层)→29应明(右一牌2层)→30囗囗。
把27世千二郎、千四郎、千五郎、千六郎兄弟牌位放在左一牌位1层,不管是祈派还是禧派之裔都是错的。左一牌位1层和右一牌位1层,祈派之裔只能摆至25世,从26世起要摆到第2层,27世千六公兄弟必须转至第2层。
2、左二和右二昭穆牌位。
(1)巫禧派(从19世排起):19禧公(左二牌1层昭)→20回公(右二牌1层穆)→21景发(左二牌1层昭)→22道兴(右二牌1层穆)→23贵甫(左二牌1层昭)→24善公(右二牌1层穆)。至此已排完第一个五服昭穆牌位。禧派第二个五服昭穆牌位,应摆在左二牌位2层和右二牌位2层。或摆在左一牌位2层和右一牌位2层。
(2)在以禧公为第一牌位的左二牌和以回公为第一牌的右二牌中,除禧派裔外,还有祈派伯一郎、伯五郎、伯六郎、伯七郎和仕宗派之裔的牌位:
▲祈派伯一郎之子:21世远一郎(左二牌1层);
▲伯七郎裔:24世七郎公(左二牌1层)→25世敬齐(右二牌1层)→27世克善(右二牌1层);
▲伯五郎裔:25世宗成(右二牌2层)→(下略)
▲伯六郎裔:26广成(右二牌2层)→27秉纲(左二牌2层)→28仲积(右二牌2层)→29山云(错为山荣)(左二牌3层)→30有权(右二牌3层)。
▲仕宗派:22世禄通(左二牌1层)→23世德寿(左二牌1层)→(下略)。
(三)对汀郡巫氏家庙牌位的分析
从以上牌位摆设可以看出,巫祯来、巫宜顺、巫能才等,以宗智公牌位与千一郎公、二十郎公的牌位摆在一起和左一和右一牌位是仕宗、仕猷公或其他公之裔牌位,左二和右二牌位是禧公及后裔牌位为据,以此证明宗智公及其裔是祈公之裔,证据不能成立。
1、正中始祖大牌位两边的千一郎、二十郎、宗智公、念七郎、三二郎、长安公、恭成公的牌位,是大捐为其先祖捐的牌位,是为大捐、大功之人的先祖而设。以25世宗智公牌位与19世二十郎(巫祈)、16世千一郎公的牌位摆在一起,就断定宗智公是祈派之裔,此证据不能成立。
2、左二牌和右二牌并非全是禧派之裔,以禧公为第一牌位的左二牌位1层和以回公为第一牌位的右二牌位1层为例,在禧公和回公牌位下除禧公裔外,还有祈派伯一郎之子21世远一郎,伯七郎之裔24世七郎、25世敬齐、27世克善和仕宗派22禄通、23德寿等;在左二牌2层和右二牌2层,有祈派伯五郎裔25宗成,伯六郎之裔26广成、27秉纲、28仲积、29山云(错为山荣)、30有权等。如按巫祯来、巫宜顺、巫能才等之说成立,以上之祈派伯一郎、伯五郎、伯六郎、伯七郎之裔也属禧派之裔了,这能成立吗?
3、左一牌1层和右一牌1层牌位中,有仕宗公、祈公、其他公之裔的牌位,有禧派27世千六郎兄弟牌位,就说他们是祈派之裔,为什么不说其他公派之裔也是祈派之裔?论辈份,仕宗公比祈公高,又为什么不把祈公之裔说是仕宗公之裔?显然证据不能成立。


只看该作者 3 发表于: 2013-07-01
四、对巫雨三《考证清溪肇基公系派派记》的分析
巫雨三在考证派记中说:“逮至光緒乙未年(1895),大埔平砂族人,秀才雲坡,來嵩會親,長老敘及小金墳事,雲坡大驚異之,略道誤點,眾作等閑,然雲坡回家後,專函辯論,大略謂: 我等清溪肇基公係福公派之四世,(若嵩所言道興公乃禧派四世)”。此“福公”是指罗俊公18世念六郎仕敬公之长子“福公”,还是指念七郎仕猷之“福公”?这首先弄清肇基宗智公是罗俊公第几世孙。祈派谱载,海保之子宗智公是罗俊公25世,祈公七世;禧派谱载,善公之子宗智公是罗俊公25世,禧公七世。宗智公是罗俊公25世孙均为祈派、禧派所公认。巫云坡、巫雨三等说的“我等清溪肇基公係福公派之四世(若嵩所言道興公乃禧派四世)”,此处“若嵩所言道兴公乃禧派四世”之“若”,是“如,像”之意,即“我等清溪肇基公系福公派之四世,如嵩山所说道兴公是禧派四世孙”之意,也就是说,福公与禧公同是罗俊公19世,肇基公为罗俊公22世。如果相信祈派之宗智公是罗俊公下25世、祈公七世孙,则巫雨三之“考证清溪肇基公系派派记”,对证明嵩山,上、中畲是祈派之裔毫无意义;如果相信雨三的考证,福派宗智公是罗俊公下22世、福公下四世孙?则此宗智公是19世福派之裔,既不属禧派的,也不属祈派。因雨三之“考证”失实,漏洞百出,不被民国修谱族人所接受,大埔平砂四十郎宗智公及其裔仍属禧派。

五、关于民国修谱嵩山退款风波及族谱错漏问题
民国十六年(1927)修谱之初,原宗旨仅为禧派倡议捐款建回公坟祠和修禧派族谱,嵩山、上中畲巫氏编入禧派已数百年,捐款理所当然。但嵩山族人巫雨三、巫杏彬等听信大埔巫云坡“清溪肇基公係福公派之四世(若嵩所言道興公乃禧派四世)”之言,认为嵩山、上中畲巫氏是大埔福公之裔,不是禧公之裔,而追回已捐建回公坟祠和修谱之款,退出禧派之建祠修谱。后巫剑雄师长(嵩山德章公裔防城户)任建祠修谱正总理,听从族人的意见,把原仅修禧派谱改为大一郎公派的全国联修谱,嵩山、上中畲巫氏才重新捐款修谱。
民国联修族谱,除修谱总理巫剑雄,董理正总编纂巫新寰外,还有倡董总编修、倡修总理、倡修总监理、协修兼分派编修、协修兼省分所干事、总收支、合谱劝捐兼监修、合谱征收兼调查、合谦瞻稿兼校对、合谱瞻稿、名誉监修、总监修、倡协修、协修等的八省七百四十多位宗亲参与修谱,经十年(1927——1936年)之久,才编成四十八册五十卷的《巫氏族谱》。但因历史、战乱、交通、通讯、经济、等原因,有近三分之一本族宗亲没能编入该谱。有的虽入了谱,因送交的谱稿缺乏严格的核查,断线、错漏的不少。这些错是原稿出错,修谱人是按来稿编纂,不能怪他们。要怪的应是谱稿来源地的编稿宗亲。

六、结论和建议
(一)结论。通过以上分析,“印尼族谱”、永定“祈公妣墓碑文”、汀郡“巫氏家庙图谱”、巫雨三“考证清溪肇基公系派派记”和嵩山参与民国修谱的前后变更等的所谓“证据”,均不能证明大埔县平砂基祖四十郎宗智公是巫祈之裔,也不能证明梅县嵩山、上中畲巫氏是祈公之裔。
(二)建议。
我平阳堂巫氏至今,授姓己4000多年,创修闽谱(961年)1000多年,始修粤谱(1599年)400多年,民国联修族谱也近80年。由于社会、历史条件和族人问题,编修成的《巫氏族谱》与别姓的族谱一样错漏难免。现今有的宗亲对族谱存疑,有不同看法,开展争论也属正常。对族谱疑点的查证,应从谱志、墓志、祠志、字派、迁徙、堂号、族联等进行多方考证,进行综合分析后再作结论,不能只见树木,不见森林。已为大多族人所接受,形成共识历史,要改变得慎之又慎,没有足够的证据,并经国内外同支派多数宗亲的同意,是不能改变的,否则会天下大乱,难以收拾。


只看该作者 4 发表于: 2013-07-01
茂峰宗亲:您辛苦了,多谢您提供分享。

只看该作者 5 发表于: 2013-07-01

      此贴的分析方式方法有理有据,分析入木三分,学了不少的知识。

       对“建议”这块,个人提议补充一点,那就是要坚决杜绝现代之人弄虚做假,胡乱编造之风。历史上的很多东西现在是理不清了,但至少现今之人修谱还是要客观公正实事求是一些,有些资料可以弄清楚的还是不要为了个人目的去瞎编胡造,宁缺勿滥。

       族谱是一个家族的自我历史源流记录,具有强烈的宗族意识,隐恶扬善,为亲者讳,然而攀宗附祖,牵强附会地夸大、编造本族的显赫历史,按照儒家礼教重新塑造祖先的形象,规范先人的言行,随意地、甚至天方夜谭式地溯“源”系“流”,却也应提醒大家清醒的认知到这一点。

      五代以前的官修家谱,许多家族为了抬高自己的门第和郡望,肆意编造家族世系,连一些开国的君主概莫能外像唐太宗等人也不能免。顾炎武《日知录》卷二三《姓》云:“汉时碑文所述氏族之始多不可据。如魏蒋济《郊议》称曹腾碑文云:曹氏,族出自邾。王沈《魏书》云:其先出于黄帝。而魏武作《家传》自云:曹,叔振铎之后。陈思王作《武帝诔》日:于穆武王胄稷周。则又姬姓之后,以国为氏者矣。及至景初中,明帝从高堂隆议,谓魏为舜后,诏日:曹氏,世系出自有虞氏,则又不知其何所据。夫以一代之君而三易其祖,岂不可笑?况于士大夫乎!”真可谓一针见血,说得很尖锐也很明白。

       “宋元以后,私家之谱,不登于朝,于是支离傅会,纷纭躇驳,私造官阶,倒置年代,遥遥华胄,徒为有识者喷饭之助矣。”(钱大昕:《潜研堂文集》卷二六《钜鹿姚氏族谱序》)文天祥就说过,家谱“凿凿精实,百无二三”。文天祥才在福建待过多长时间,那么短的时间内福建各姓氏族谱中居然有众多的姓氏里居然都有内容大同小异的所谓文天祥撰文,文天祥成天吃饱了没事干到处给人题文啊?!那些内容许多不过是一些谱匠之作而已

       现如今许多当代修谱者都口口声声说要以新思维、新方式修新谱,而实际情况大多都是沿袭成例,新旧杂糅,思路混乱。在民国时期及其以前,有不少家谱纂修者还能坚持“信以传信,疑以传疑”的修谱原则,始祖或始迁祖断于可见之时。而当代一些主持修家谱、族谱的人却反而攀援先祖,编造世系,热衷于从古典文献中去爬疏线索,甚至根据戏曲、话本、小说和民间传说,用姓氏这根“线”随心所欲地贯串起来,既自欺欺人,又愚弄族人,以至漏洞百出,笑话连篇,这些都不可不为新修谱者所察。

    
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!

只看该作者 6 发表于: 2013-07-01

       茂峰宗亲分析的有道理,辛苦了。
巫德清

只看该作者 7 发表于: 2013-07-01
我看了三篇,写得非常好。
2、落款“江廣福三省七户嗣孙仝立”,已含江西、广东、福建三省的所有地方和祈公七个儿子的所有嗣孙,两边的“嵩山、上中畲”,若是指广东梅县的嵩山、上中畲,那是画蛇添足,有违文理罗辑,太弱智了。一一批驳得大有力了!



只看该作者 8 发表于: 2013-07-01
回 巫茂峰 的帖子
巫茂峰:
四、对巫雨三《考证清溪肇基公系派派记》的分析
巫雨三在考证派记中说:“逮至光緒乙未年(1895),大埔平砂族人,秀才雲坡,來嵩會親,長老敘及小金墳事,雲坡大驚異之,略道誤點,眾作等閑,然雲坡回家後,專函辯論,大略謂: 我等清溪肇基公係福公派之四世,(若嵩所言道興公乃禧派四世)”。此“福公”是指罗俊公18世念六郎仕敬公之长子“福公”,还是指念七郎仕猷之“福公”?这首先弄清肇基宗智公是罗俊公第几世孙。祈派谱载,海保之子宗智公是罗俊公25世,祈公七世;禧派谱载,善公之子宗智公是罗俊公25世,禧公七世。宗智公是罗俊公25世孙均为祈派、禧派所公认。巫云坡、巫雨三等说的“我等清溪肇基公係福公派之四世(若嵩所言道興公乃禧派四世)”,此处“若嵩所言道兴公乃禧派四世”之“若”,是“如,像”之意,即“我等清溪肇基公系福公派之四世,如嵩山所说道兴公是禧派四世孙”之意,也就是说,福公与禧公同是罗俊公19世,肇基公为罗俊公22世。如果相信祈派之宗智公是罗俊公下25世、祈公七世孙,则巫雨三之“考证清溪肇基公系派派记”,对证明嵩山,上、中畲是祈派之裔毫无意义;如果相信雨三的考证,福派宗智公是罗俊公下22世、福公下四世孙?则此宗智公是19世福派之裔,既不属禧派的,也不属祈派。因雨三之“考证”失实,漏洞百出,不被民国修谱族人所接受,大埔平砂四十郎宗智公及其裔仍属禧派。
五、关于民国修谱嵩山退款风波及族谱错漏问题
民国十六年(1927)修谱之初,原宗旨仅为禧派倡议捐款建回公坟祠和修禧派族谱,嵩山、上中畲巫氏编入禧派已数百年,捐款理所当然。但嵩山族人巫雨三、巫杏彬等听信大埔巫云坡“清溪肇基公係福公派之四世(若嵩所言道興公乃禧派四世)”之言,认为嵩山、上中畲巫氏是大埔福公之裔,不是禧公之裔,而追回已捐建回公坟祠和修谱之款,退出禧派之建祠修谱。后巫剑雄师长(嵩山德章公裔防城户)任建祠修谱正总理,听从族人的意见,把原仅修禧派谱改为大一郎公派的全国联修谱,嵩山、上中畲巫氏才重新捐款修谱。
....... img: http://www.wuzuren.cn/images/back.gif

这个要鼎!客观、清楚!感恩宗亲,向你说一声辛苦了!
一些巫族人,不认真研究,只听信“张婆太金孩”传说而把正宗族谱传承漠然置之,确实是无视祖宗前辈所付出的艰辛。愿他们能关注此贴,从而觉悟自己,学习茂峰宗亲严谨的态度!
. 宽喜心常在。

只看该作者 9 发表于: 2013-07-01
回 巫茂峰 的帖子
巫茂峰:四、对巫雨三《考证清溪肇基公系派派记》的分析
巫雨三在考证派记中说:“逮至光緒乙未年(1895),大埔平砂族人,秀才雲坡,來嵩會親,長老敘及小金墳事,雲坡大驚異之,略道誤點,眾作等閑 .. (2013-07-01 17:21)  img: images/back.gif

茂峰宗亲分析,合情合理,有理有据,值得赞赏。做事不能一时冲动,不然会让人耻笑。争论问题不能带着个人情绪与成见,更不能图一己私利,讨论问题得理性加理智,否则很容易伤感情,达不到团结的目的。请各位宗亲本着团结宗亲、增进巫氏族人的情感之目的,就事论事,不要有人身攻击语言的出现,以免伤了和气与感情。
巫定深
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