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巫宗智派属之浅析 [复制链接]

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只看该作者 10 发表于: 2013-07-02
好贴!茂峰宗亲分析得有理有据。建议管理员将此贴列入精华贴。

只看该作者 11 发表于: 2013-07-02
既然印尼嵩山巫氏族族,为印尼华侨於民国九年(1920年)所编的手抄本,比民国十六年至二十五年(1927——1936)巫剑雄主持联修《巫氏族谱》要早,那就说明早的更为准确,倘若还有比这更早的那也要依据他,只不过不能用编族谱时引用更早的人编的序就认为更早的人编的。

只看该作者 12 发表于: 2013-07-02
关于碑文,若不是自己嗣孙,谁愿意让别人的子孙刻上去,自古以来没有。

只看该作者 13 发表于: 2013-07-02
回 巫能辉 的帖子
巫能辉:      此贴的分析方式方法有理有据,分析入木三分,学了不少的知识。
       对“建议”这块,个人提议补充一点,那就是要坚决杜绝现代之人弄虚 .. (2013-07-01 18:28)  img: images/back.gif

对“建议”这块,个人提议补充一点,那就是要坚决杜绝现代之人弄虚做假,胡乱编造之风。历史上的很多东西现在是理不清了,但至少现今之人修谱还是要客观公正实事求是一些,有些资料可以弄清楚的还是不要为了个人目的去瞎编胡造,宁缺勿滥。

       族谱是一个家族的自我历史源流记录,具有强烈的宗族意识,隐恶扬善,为亲者讳,然而攀宗附祖,牵强附会地夸大、编造本族的显赫历史,按照儒家礼教重新塑造祖先的形象,规范先人的言行,随意地、甚至天方夜谭式地溯“源”系“流”,却也应提醒大家清醒的认知到这一点。
——本文转摘自“巫族人论坛”,更多相关巫族人资讯请登录:http://www.wuzuren.com

能辉宗亲的上述补充意见,十分中肯,在论坛上也不泛想当然的编造之风的人物,更不泛随意引用错误结论的人物。由于想象的、编造的东西多了,假的仿佛变成了真的了。还有一些尚处于自己研究当中的假设,也成了名正言顺的“史实”,堂而皇之地在《巫族人论坛》上成了正史,随意地、甚至天方夜谭式地溯“源”系“流”,使得很多宗亲觉得论坛属于“浮夸论坛”,无意多上论坛了。加上一些儒、释、道、佛、抑或是上帝的入侵,论坛成了外教的舞台。尤其是“阿弥托佛”基本上占据了《巫族人论坛》的半壁江山-----,不想多说了,说多了,“阿弥托佛”会比任何人更风狂------。我深信:巫族人是最伟大的,绝不可能被儒、释、道、佛、神所拘判。至于个别人信仰什么,是没有必要把《巫族人论坛》作为个别人传教的舞台的,恭请珍重《巫族人论坛》吧!
巫朗江

只看该作者 14 发表于: 2013-07-02
分析的很有道理,但以事实是否相符?本人每年都有祭拜祈公墓,由其是今年去了三次,主要是去核实墓碑上的年皇,经过与91年重修的在场人了解当时的情况(注:健在的还有七八人,现最年青的61岁) 当时为保持墓碑的原样,只加刻了公元九一 辛未 秋 有兴趣的宗亲欢迎来永定考证。

只看该作者 15 发表于: 2013-07-02
回 巫天翼 的帖子
巫天翼:分析的很有道理,但以事实是否相符?本人每年都有祭拜祈公墓,由其是今年去了三次,主要是去核实墓碑上的年皇,经过与91年重修的在场人了解当时的情况(注:健在的还有七八人,现最年青 .. (2013-07-02 20:59)  img: images/back.gif

天翼宗亲,请说说当时修坟具体情况,把了解的具体情况上传,以便析疑。我既不是禧派,也不属于祈派,但我们同根同源,希望把事实弄清。
巫定深

只看该作者 16 发表于: 2013-07-02
回 巫森辉 的帖子
巫森辉:关于碑文,若不是自己嗣孙,谁愿意让别人的子孙刻上去,自古以来没有。 (2013-07-02 19:10)  img: images/back.gif

问题是碑文是谁刻的,是不是嵩山族人刻的?!
巫定深

只看该作者 17 发表于: 2013-07-04
回 巫定深 的帖子
巫定深:问题是碑文是谁刻的,是不是嵩山族人刻的?!
 (2013-07-02 21:31)  img: images/back.gif

这个就当事人才清楚,你们两派意见那么对立,得找出充分的证据,方可令人信服,做到以理服人,用事实说话,不能只在网上争论。愿你们两派用实际行动,理清派系,清除纷争。
巫定深

只看该作者 18 发表于: 2013-07-04
        九一年参与祈公坟修建的宗亲尚有七八人健在,最年轻的已有61岁了,时间不等人,若真有心弄清事实,希望持反对或怀疑态度的宗亲,不必在网上浪费时间,应该抓紧时间到福建永定县参观,走访当年在场人(只有你们或他们亲眼所见,亲耳所闻才能解决心中的疑惑),否则这个问题真会成为永远也解不开的谜案。

只看该作者 19 发表于: 2013-07-04
      摘自巫自营宗亲分析:“正中五祖大牌位两边牌位。左边最上层的千一郎、二十郎、宗智公和右边最上层的念七郎、三二郎、长安公、恭成公牌位,是建庙堂的大捐、总理、辅理等为先祖捐的一级大牌位,以下的二至五层为大捐、总理、辅理等的牌位,这些牌位不按昭穆排列,只按捐款的多少和功劳的大小摆设”。
      假如宗智公不是祈公后裔,则有下面的疑问:
      念七郎后裔懂得尊重先祖,故将先祖按千一郎、念七郎、二十郎(巫祈)、三二郎等列在一级大牌位;
       宗智公的后裔怎么就犯糊涂?不应该只列宗智公,而应该将宗智公的先祖也列在一级大牌位才对呀?
       如果宗智公是禧公后裔,哪么宗智公的后裔应象念七郎公后裔一样,将禧公列在一级大牌位,而且应该将禧公、祈公列在同一位置,甚至于还应将念六郎公与念七郎公同列在一级大牌位。宗智公的后裔不至于犯这么严重的错误。
       根据以上的分析,我想已很能清楚说明,宗智公非禧公后裔,而更贴近于祈公后裔。
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