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关于宗智公考证。 [复制链接]

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只看该作者 20 发表于: 2013-01-23

请大家详看墓碑,同在一块墓碑的字,如是同时所刻,字体应是一样。如碑是原碑,为何字的大小和字体差别那么大?

只看该作者 21 发表于: 2013-01-23
回 巫东泽 的帖子
巫东泽:                   仅从巫能才1提供材料来看,就出现了百五郎既是“20世”又是“26世”,明显矛盾了,这是靠不住的。
———— .. (2013-01-23 13:08)  img: images/back.gif

“百”在族谱中一般指二世,材料中“20世”百五郎,祈公为永定县溪口始祖,故其儿子为百字辈。“26世”百五郎,宗智公为大埔坪沙开基始祖,其儿子为百字辈,百五郎的儿子为千字辈。这并不矛盾。

只看该作者 22 发表于: 2013-01-23
      根据广西壮族自治区防城港市上思县平福乡苝八村开基始祖巫君贤流传《巫氏族谱》(清光绪八年版本)记载:“查嘉应州嵩山下溪口老屋祖牌原系千六公之父也  又如此云”“二十六世百五郎公妣姜孺人坟在中畲乙辰山向”“有一说系千五公之玄孙也念七郎公派传子百五郎此是龙川刻本错矣”这里明确:
         (一)26世祖巫百五郎公,妣姜孺人。坟在中畲,乙辰山向。从17世祖巫大一郎公到6世祖巫百五郎公具体记载如下:
        17世祖巫大一郎公,妣王、黄、吴氏孺人,生七子:念一郎、念二郎、念三郎、念四郎、念五郎、念六郎、念七郎。
      18世祖  巫念一郎,妣李氏。
          巫念二郎,妣王氏。
          巫念三郎,妣张氏。
          巫念四郎,妣王氏。
          巫念五郎,妣揭氏。
          巫念六郎,讳仕进,妣李氏,生三子:忠厚、忠立、忠和。
          巫念七郎,妣何氏。迁居永定溪南口及罗滩。
   19世祖 广东省兴宁罗岗开基始祖巫忠立,讳禧,法名廿八郎,妣谢孺人,生一子:巫回。
   20世祖巫回。
   21世祖巫景发。
   22世祖巫道兴。
   23世祖巫贵甫。
  24世祖巫善。
  25世祖广东省大埔县平沙村开基始祖巫宗智。
   26世祖巫百五郎。
    (二)查嘉应州嵩山下溪口老屋祖牌原系千六公之父也 ,有一说26世祖巫百五郎系千五公之玄孙也,念七郎公派传子百五郎。“此是龙川刻本错矣”。
     “巫念六郎,讳仕进”,就是“巫仕进”,有的版本传作“巫仕敬”,客家语“进”与“敬”谐音互转而记载,当同指“巫念六郎”,其子巫禧开启广东省兴宁罗岗开基始祖巫禧世系,到26世祖巫百五郎。
       而巫念七郎传子巫廿郎——巫二十郎,就是巫祈,妣何氏。迁居永定溪南口及罗滩。巫祈世系如何发展?欢迎如实研究巫祈世系——






只看该作者 23 发表于: 2013-01-23

            26世祖巫百五郎,妣姜孺人,生六子:巫千一郎迁徙海丰燕角新宁。巫千二、三郎迁徙四会恩平阳江等处。巫千四郎迁徙归善。巫千五郎居住中畲。巫千六郎迁徙嵩乡新宁江西广西各处。子孙发于九县:海阳、大埔、嘉应州、上杭、永定、普宁、兴宁。
        27世祖广东嘉应州嵩山堡下溪口开基始祖巫千六郎。

只看该作者 24 发表于: 2013-01-23
              “18世祖  巫念七郎,妣何氏。迁居永定溪南口及罗滩。”其子巫祈世系裔孙,当繁衍于“永定溪南口及罗滩”,这与26世巫百五郎六个儿子的子孙发于九县中的“永定”范围应当基本相同。

只看该作者 25 发表于: 2013-01-23
     -----------上面提供十九世二十郎——巫祈坟墓碑文中,出现了“公元”纪年字样,证明这块碑是清朝以后才立的,而民国采用“民国纪年”,“公元纪年”是共和国迄今的事儿。
"巫祈坟墓碑文中,出现了“公元”纪年字样"---这个不奇怪的,因为后代人重修祖坟,重新立碑,把旧碑上的内容和样式转载过来 吧,以流传后世。福建清流县嵩溪的巫罗俊公的墓碑也是如此的.大家可以去搜索看看。

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只看该作者 26 发表于: 2013-01-23
回 岭南巫子 的帖子
岭南巫子:“宜顺宗亲在没有查证清楚的情况下,就前去认宗祭祖,太儿戏、不合情理了吧?”
此言差矣。即使宜顺宗亲不是祈公子孙,前去祭拜祈公坟,亦是弘扬巫族的善举,岂有错乎哉! (2013-01-23 21:32) img: http://www.wuzuren.cn/images/back.gif

2013年1月20日上午,宜顺不辞辛苦又带领......,前往永定溪口祈公祖祠和堂堡河坑长岗岌祈公祖坟祭祖认宗, ——本文转摘自“巫族人论坛”,更多相关巫族人资讯请登录:http://www.wuzuren.com   "岭南巫子"宗亲,宜顺宗亲到祈公坟墓祭祖认宗可不是我强加给他的,你细读祯来宗亲11楼帖子吧,帖子题目就是:“正本清源  认祖归宗”。
        如果他是纯粹祭拜祈公坟或其他同宗先祖坟,不是认祖归宗,那是敦亲睦族、弘扬巫族的善举,但你看帖子内容是这样子说的吗?
天下巫姓是一家!

只看该作者 27 发表于: 2013-01-23
回 岭南巫子 的帖子
岭南巫子:1935年修族谱,上畲、中畲、嵩山宗亲应该知道自己出处,为何修谱还是禧公下。
此事当年就有老人提出异议,有些人甚至没有入谱。 (2013-01-23 21:34) img: http://www.wuzuren.cn/images/back.gif

       1935年修族谱,上畲、中畲有宗亲因提出自己不是禧公后裔而没有入谱的吗?
        我家乡下围村居二支宗智公后裔,一支是明末从上畲迁入的千四郎(德厚公)后裔,一支是清初从大埔迁入的千二郎(德均公)后裔,二支迁入时都带有祖上留传的族谱,但记录有出入,千四郎公后裔把宗智公记载为千四郎公的爷爷,而千二郎公后裔却把宗智公记载为千二郎公的爸爸,二支族谱的页眉都同样写着:禧派景发房宗智下XX世系。2003年—2008年我帮同村千二郎公支编修族谱,他们保存的那本纸色昏黄破旧的手抄本族谱曾交给我保管了5年。
          二十五世有2位宗智公,为何无论是禧公裔孙宗智还是祈公裔孙宗智都同为大埔平沙开基祖,都同葬在大埔青潭角?大埔平沙的宗智公究竟是禧公后裔还是祈公后裔?除了被东泽宗亲族谱判为误录的“龙川刻本族谱”外,其他祈公裔族谱可否查证到与宗智公相关的资料?
天下巫姓是一家!

只看该作者 28 发表于: 2013-01-24
疑点:(请各位宗亲考证)
巫氏族谱之卷十:NO。51记载:
二十三世   贵甫
二十四世  元 旺  兴
二十五世  宗玄 宗达 宗智 宗鼎
二十六世 百五郎  应峰(移大埔)
二十七世 子成(七郎曾氏) 永志(千二郎范氏) 子富(千三郎李氏) 子忠(千四郎汤氏)
二十八世 万一郎
另一说:

二十三世   贵甫
二十四世  元 旺
二十五世  宗玄 宗达 宗智 宗鼎
二十六世 百一郎 百二郎 百三郎 百四郎(百一郎至百四郎均无记载) 百五郎
二十七世 千一郎(山甫) 千二郎(德均)千三郎(德福)千四郎(德厚)千五郎(景清)千六郎(德章)。
以上疑点,很明显,要么有错误,要么确实有两个宗智公,在重修族谱时出现了张冠李戴。

只看该作者 29 发表于: 2013-01-24
   巫禧派之二十五世巫宗智是“宗”字辈,同胞兄弟三人,而巫祈派之二十五世巫宗智是“智”字辈,同胞兄弟四人,两者明显不同一人。
    (一)广西壮族自治区防城港市上思县平福乡苝八村开基始祖巫君贤流传《巫氏族谱》(清光绪八年版本)记载:“二十四世巫善公,妣黄孺人,生三子:宗玄、达、智。长、念二郎移居长乐。”因此,这里的巫念六郎之子巫禧派之二十五世巫宗智是“宗”字辈,同胞兄弟三人,其子二十六世百五郎,明显不是巫祈子百五郎。
    (二)巫剑雄将军主编的《巫氏族谱》记载巫念七郎之子巫祈派之二十五世巫宗智是“智”字辈,同胞兄弟四人,是巫祈子“百”字之百六郎嫡系玄孙。具体如下:
     十八世念七郎公妣何孺人,生一子二十郎字祈。
    十九世二十郎讳祈公住永定县溪口为始祖。妣张大孺人十二娘。生七子:百一、百二、百三、百四、百五、百六、百七。
   二十世百六郎公又名三二郎,妣杜孺人。生一子四九郎,住永定抚溪。
   二十一世四九郎公妣柯孺人,生子五十四郎。
  二十二世五十四郎公妣蓝孺人,生二子:六三郎、六四郎。
  二十三世六三郎公妣刘孺人,生四子:辉保、敬保、七保、海保。
   二十四世海保公妣李孺人,生四子:陈智、福智、宗智、友智。

      因此,二十六世巫百五郎,不是巫祈派之二十五世巫宗智之子,而是巫禧派之二十五世巫宗智之子。



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