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只有从巫的甲骨文,才能解开巫的本意。 [复制链接]

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只看该作者 30 发表于: 09-09
     巫的甲骨文出现之前,巫的图书就是河图洛书中心图书,就是天数五,就是八卦中圆周内的上下直径与左右直径呈十形状。

只看该作者 31 发表于: 09-09
        巫的甲骨文破解了巫的本意——圆周纪历度,乃天文历法。今天,巫已经不再神秘了,但巫咸文明悠久历史,许多人缺乏这样的巫咸文明知识,读不懂巫的本意——圆周纪历度了。

只看该作者 32 发表于: 09-09
           关于中国历史上,最早画圆的人是谁呢?这明显与巫人有关。到了河图洛书时代,出现了空心圆与实心圆的区别,到了八卦时代,用“一”与“— —”代替了空心圆与实心圆,八卦均匀摆布在圆周对应的方位上——米而今,美利坚合众国米字国旗,其文化也源此而已。


只看该作者 33 发表于: 09-09
         关于中国历史上,最早的巫人是谁呢?应该先是女巫人,再是男巫人,而划时代的巫咸文明创始人巫咸,是中国古天文知识的第一次通过圆周纪历的集大成者。

只看该作者 34 发表于: 09-10

      巫觋五官是中国历史上最早的官员,掌握“氏姓之出”大权,而心率旧典者为之宗。《国语•楚语》:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服,而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所,上下之神,氏姓之出,而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。”
   巫觋五官——天之官、地之官、神之官、民之官、类物之官。天之官,乃为巫觋五官中之首官。

只看该作者 35 发表于: 09-10
巫咸文明历史脉络清晰——从大皞时代到少皞时代,继而九黎时代,再到颛顼时代始分五官为三官:天官重,地官黎,人官颛顼。这是巫咸文明历史上的重大改革。《国语•楚语》:“及少皋之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”

只看该作者 36 发表于: 09-10
南正重司天以属神,火正黎司地以属民。这里的火正容易理解,就是指掌管火的官,而南正是什么官呢?值得考究——
关于南正,都知道南正为上古时官名。《国语·楚语下》:“颛顼受之,乃命南正重司天以属神;命火正黎司地以属民。”韦昭注:“南,阳位。正,长也。司,主也。属,会也。所以会羣神,使各有分序,不相干乱也。”《史记·太史公自序》:“昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。”《晋书·律历志中》:“洎于少昊则凤鸟司历,颛顼则南正司天。” 北周庾信《三月三日华林园马射赋》序:“我大周之创业也,南正司天,北正司地。”但对南字的理解不够准确。

只看该作者 37 发表于: 09-10
查南字的甲骨文,本意乃流行于闽越一带的地方打击乐器。因此,南正是指掌管打击乐器的官,以应天时变化。

只看该作者 38 发表于: 09-11
明神降之,在男曰觋,在女曰巫。这句中的“明神”是指什么?日月为明,故明神乃指日月之神。明神降之民,就是日月之神降附其身之民,在男之民曰觋,在女之民曰巫。因此,精通太阳历与月亮历的民才统称为巫,有男巫与女巫之别。最早掌握阴阳历的是女巫。

只看该作者 39 发表于: 09-11
巫不是人类社会一开始就有,而是人类社会发展到一定阶段才出现的。当掌握了日月运行规律指导农业生产生活后便出现了巫,首先是女巫,集五官于一身,实际是巫官,包括天之官、地之官、神之官、民之官、类物之官,一个巫官兼五官职业,可谓具有“上天入地”之功能。经历大昊、少昊时代、九黎时代后,到了颛顼当巫官,则第一次将五官由一个巫官分为三个巫官负责,亦即掌管打击乐器的重负责天与神之官,黎负责地与民之官,剩下类物之官由颛顼负责。
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