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关于“巫氏”文化、历史记录片拍摄的构想讨论 [复制链接]

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只看该作者 10 发表于: 02-28
回 巫元彪 的帖子
巫元彪:
大力支持能辉宗亲博主的构思、策划,本人早有这种设想,就是没有人领头,希望你的构想能够实现。 img: images/back.gif

谢谢元彪宗亲的大力支持,等拍摄角本的大体框架出来后,我和金军宗亲商量一下把角本拿出来,让你们几位资深的巫族史研究专家们一起把把关。
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!

只看该作者 11 发表于: 03-02
https://www.youtube.com/watch?v=3Q_PfRrAprw

我拍摄电影还算我平生一个小心得, 以上一片是我收集了广东及香港各比较高明的客家麒麟, 容家武术中有我耳熟能詳的功夫门派, 例如南螳螂,北螳螂, 白眉派, 都是我早年玩过的... 人物也有好几个是我相识呼之欲出的...

至于拍一个超出一个鐘头的纪錄片, 老实説是吃力不討好, 供大部份人睡午覚的多得很, 中国纪录电影从八九十年代的全部不堪入目到今日2017的確兜了一大弯路, 今日在网上看到一些比得起国际水平的可有了, 但都是一級高技的摄制人的精心做作, 民间呢, 仍多是使人不到十分鈡就不願再看的东东.

我認為倒不如贵公司四出搜罗许多有关, 和有实质 (尤要有可考证的资料)的各人自拍的短片, 再弃缪存菁, 集成半小時的小集, 后来也可在小集再辑成一个长件, 这可会成為"不負众望"的巫氏文庫.

只看该作者 12 发表于: 03-02
惭愧, 今日才拜读了首頁能辉之建议, 真成功則皆大欢喜, 比在巫氏网上空谈乱吹好得多矣! 我必尽我所能, 尽我所得的無私贡献...

只看该作者 13 发表于: 03-05
回 巫筱三 的帖子
巫筱三:
https://www.youtube.com/watch?v=3Q_PfRrAprw
我拍摄电影还算我平生一个小心得, 以上一片是我收集了广东及香港各比较高明的客家麒麟, 容家武术中有我耳熟能詳的功夫门派, 例如南螳螂,北螳螂, 白眉派, 都是我早年玩过的... 人物也有好几个是我相识呼之欲出的...
至于拍一个超出一个鐘头的纪錄片, 老实説是吃力不討好, 供大部份人睡午覚的多得很, 中国纪录电影从八九十年代的全部不堪入目到今日2017的確兜了一大弯路, 今日在网上看到一些比得起国际水平的可有了, 但都是一級高技的摄制人的精心做作, 民间呢, 仍多是使人不到十分鈡就不願再看的东东.
....... img: images/back.gif

谢谢宗长的忠言,受益良多。我会转告他们的,现在有一群青壮年的巫氏宗亲想做一些具体的实事和积极向上的善事。
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!

只看该作者 14 发表于: 03-24
巫氏纪录片拍摄角本大纲

一、   片长:

3集,每集30-40分钟


二、   主题:

巫氏古今中外迁徙史。


三、   巫氏人物

1.得姓始祖,上古名人。选择标准: 信史留名,主流认同,逻辑自洽(中集展示)

巫咸、巫贤

2.中古名人。选择标准: 国史、方志留名有传(中集展示)

巫捷(待定)、巫都(待定)、巫暹、巫罗俊、巫凯

3.近现代,当代名人。选择标准:中央级、国家级(下集展示)普罗大众知名(上集展示)

(巫金锋、巫志远、巫致中、巫剑雄、巫海清、巫拜华、巫刚、巫丹)名人多选,宗族代表

4.海外名人。选择标准:普罗大众知名,宗族代表(下集展示)

海外华人


四、   大纲内容:

上集:介绍巫姓族人人数、分布区域、主要聚居、人群(如客家、本家)、族谱修订等全国代表性巫氏宗祠,历史悠久巫家聚集地,巫氏宗亲代表采访。

分析:上集内容除了介绍巫姓族相关现状之外,还有国内巫氏宗亲代表采访,通过宗亲代表之口介绍自己所属的巫氏家族的传承故事,由于采访内容预先不可确认,故大纲无法添加充实内容,才会有内容偏少的错觉,若包括巫氏宗亲采访内容,单集30分钟已足够。

意义:上集内容主要由最关心巫氏历史的巫氏宗亲代表开启,由于该纪录片是针对社会大众投放,所以从讲述现在巫氏宗亲身边最真实的传承故事,可以更具说服力,更接地气。

场景:巫氏基础介绍
人数,分布范围,主要聚居点,客家人群,族谱修订,巫氏宗祠。

场景:多区域巫氏宗族介绍(多选)
广东、福建,江苏,台湾,江西,四川,湖南,河南,陕西,安徽,浙江

场景:巫氏宗族代表采访
广东、福建,江苏,台湾,江西,四川,湖南,河南,陕西,安徽,浙江


中集:主要通过历史场景还原和CG模拟场景,展现巫氏传承历史故事和历史名人小传,姓氏专家从旁解说。

分析:中集内容开始进入历史最深处的巫氏起源,由于涉及到历史内容往往在社会上易产生认知偏差,很难达成社会有识之士一致认同,因此这一集内容,必须要设定一个权威姓氏专家入镜采访,通过专家背书,更容易让社会各界人士认可。至于内容的多寡,在后期取材的时候,根据顾问提供的信息,适量调整内容,将长度控制在30分钟内,这边由于是前期大纲,所以会将所有可能会带入的内容完全加入进去。

意义:由于中集涉及上古历史,为获取大众一致认可,设定一权威姓氏专家入镜背书,更显得纪录片专业度和权威性。

场景:巫姓的历史沉淀
解巫字,巫姓的来源,上古巫氏的社会地位,适量代入传说中人物——巫彭,巫妨,增加趣味性。

场景:上古巫氏
主要人物:巫咸,巫贤

场景:中古巫氏
主要人物:巫暹,巫罗俊,巫都,巫伋,巫凯
备选人物:巫禧,巫回,巫芸,巫如衡,巫三祝,巫近汉,巫子肖


下集:主要近代在世巫氏名人采访,海外巫氏家族和群落采访。

分析:下集内容脱离历史内容,主要聚焦于现代巫氏名人的采访介绍,同时足迹从国内巫氏开始转而进入介绍海外巫氏华人族群,真正做到从草根到名人,从国内到海外,时间轴横跨5000年,全方位的介绍巫氏。大纲内所标注的巫氏名人主要根据后期取材后做适量筛选,将内容维持在30分钟。

意义:利用名人光环,从国内到国外,让纪录片内容更充实,而且更容易吸引提升收视率数据。

场景:现代巫氏名人
主要人物(多选):巫金锋、巫志远、巫致中、巫剑雄、巫海清、巫拜华、巫刚、巫丹
备选人物:巫启贤,巫鸿

场景:海外巫氏群落
海外巫氏群落介绍

场景:海外巫氏宗族代表
海外巫氏宗族代表采访


五、   视频框架

1.      人物采访

采访对象1:姓氏研究专家
采访对象2:宗亲代表
采访对象3:海外华人

2.      场景展现

巫氏宗祠所在地、巫氏村镇、台湾、海外巫氏聚居地

3.      历史还原

实景还原历史场景

4.      CG模拟

利用CG技术模拟还原历史场景
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!

只看该作者 15 发表于: 03-24
巫氏文献内容收集

上集:

1、巫姓族人人数:全球约40万。
2、代表性聚居地:广东,福建,苏州,台湾,山西
3、客家:
4、巫氏族谱修订:
5、代表性巫氏宗祠:宗亲介绍而定
6、代表性巫氏族人采访:宗亲介绍而定
7、巫氏宗族权威代表入镜:宗亲介绍而定

中集:

1、巫字解析:上一顶天,下一立地,直通天地,中统人与人,表示具有统领天地间之神灵,生灵等之义,而能与神通话,或慰抚神的人,转而掌司祈祷及服务人群的意思。

2、巫氏起源:源于姬姓,出自黄帝时期的宰相、医生巫彭,属于以先族名字为氏。
巫彭,是巫氏见于史册最早为显赫者。
据史籍《姓氏考略》中记载,黄帝时期(公元前2690年左右),有个叫巫彭的人,他通过观察动物自已采吃植物治伤,发明了中草药,用来替人治病。
因他医术精明,黄帝轩辕氏敬之为神,封他为医相,五千年来一直为中国传统医药学的始祖。
巫彭的后裔巫访,为古代名医,他精医术,着有小儿颅离经,可占天寿与判别疾病生死。
在巫彭、巫访的后裔子孙终,世代相传相授中国最古之儿科医学,皆称巫氏,世代相传至今。


3、巫氏的社会地位:
        巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关,巫姓是由职业和官职演变而来的,是古代之名门贵族也,与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地,人与天地相通,所谓:“顶天立地平阳巫,是我国古老之姓氏。在上古时代,巫族曾经有过辉煌灿烂的年代,其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的,巫和政是分不开的,巫所从事的社会职业亦是尊贵的,巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高,在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务,大权在握,并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们,博通各艺,辅相国家,个个都是为民利国之臣,此乃巫族鼎盛时期也。

4、巫咸,巫贤:3600年前,商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉司马迁的《史记·殷本纪》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的,但他骄横不羁,遂使政道渐失。巫咸为此专门写了《咸义》《太戊》等数篇文章,畅言治国之道,苦苦告诫规劝太戊帝。太戊帝终于去恶从善,修身养性,使商朝中兴,诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年,远方四夷之国,皆遣使纳款,重译而至者,大小凡七十六国,众诸侯朝贺!

进号中宗。巫咸主政期间,修明政事,清正廉明,望重朝野,大修汤王之典,益行仁政,天下大治,社稷中兴。巫咸一生勤政活了90 岁,巫咸病卒,祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相,巫贤辅佐祖乙帝时,倡言行辞,治国有方,为全民乐道,诸侯宾服,天下大和,商道自此复兴,万民敬仰、史传流芳!

《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉,此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。

5、巫都:汉时为大儒,著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多。

6、巫暹:迄东晋末年,匈奴刘渊得势,在山西平阳称帝,五胡乱华,不少巫姓因怕株连,改姓许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时,不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。

7、巫罗俊:隋朝大业年间(公元608年左右),巫暹之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发,巫罗俊开发黄连峒功绩赫赫。巫罗俊于唐麟德元年(664年)8月11日,与世长辞,享年83岁,安葬在竹筱窝,后唐同光二年(924年),宁化县治迁此,而将其墓迁往嵩溪黄沙渡(今属清流县境)。台湾凤山市镇北里北辰宫(巫王爷庙)。

8、巫伋:
         目前发现最早的《巫氏族谱》序言
(作者:巫伋)
  (见江苏省句容县柘溪谱,修于南宋绍兴三十年庚辰岁<公元1160>九月,距今已有848年了)

         巫氏之先,盖上古有巫彭者,作医济世。有商大戊时,咸公保义王家,商道复兴。至于祖乙,咸公之子贤,复任职,父子继相,中兴王室。呜呼,盛哉!逮周春秋时,在鲁有针巫氏,在楚有屈巫氏,虽不可推详所出,疑皆其后也。更有巫马施,字子期,为孔子高弟。或以巫马非一姓,然往往姓氏编录之,其为巫氏无疑。
        汉武帝时有巫炎者,为附马都尉,颇好神仙方士隋养之术;人常见其居有紫云覆其上,武帝使人望之,果然。后竟不知所终。或以为仙去也,其事不见于史传,而《太平广记》载之,盖亦汉武之风化也。厥后有巫捷者,尝为冀州刺史,亦不见于史传;第隋开皇中,长孙讷言笺注《音韵》载焉。其后《姓苑》、《姓源》诸书,皆纪其人,不可诬也。又有巫都者,曾著《养生论》,亦汉代人也。自汉而下,历三国,历南北朝,迄于隋唐,寥寥千百年间无闻焉。盖上为我海内同宗共姓之祖。后世子孙不可不知。
         若我本宗之所自出,始迁创业之祖,则为隋之太子舍人仲懿公也。公之先为闽之临汀人,缘五季乱离,遂徙江左建康府,容邑之东,青山之南,筑室而居,因世家焉。世迭而下支分派别,几十余族。子孙披儒冠、齿士列,驰声庠序,代不乏人。以进士登科者,才四人;以荫补与上书得官者五六人;贡名礼部者十数人。虽皆承祖宗之余庆,而缀仕籍者,何鲜少也!
         我十代祖德新叶公,生景宾瑄公,为福建转运使。瑄公生次翁公,为虞部郎中。次翁公生卓公,字成袭者,乃我之曾祖也,赠太子少保。卓公生峻公,字执谊者,我之祖也,赠太子少傅。我父承庆公,字必用,赠太子少师。伋也不肖,居其次。获承祖考之余休;十数年间,历台省、侍经筵,出入琐闼,寓直禁林,致身政府,叨遇宠荣,亦已极矣!
        今奉祠闲居,又十有一年。每窃思惟吾宗绵远,前人积庆之基。亦甚厚矣。而伋以凉薄之姿,添为后,深弗克负荷,坠我先祖之遗训,重念本宗子孙之微,不绝如线;倘不能继述世系,遂忘其亲之所自出,将何以垂示后世,激劝哀宗。然族大不能编为谱牒,姑取德新公之遗稿,而就其近者亲者书之,名曰《巫氏族谱》,庆系录也。昔欧阳文忠公尝为谱图,其例曰:世久子孙载于谱者,不胜其繁,宜明远近亲疏之限;凡远者疏者略之,近者亲者详之,亦人情之常也。谨以文忠公之例为法,伋何敢自欺乎?乃不愧谫劣,自谬为序。                            
        皇宋绍兴三十年九月之吉
                           端明殿大学士知枢密院参知政事

9、巫凯:江苏句容人。永乐四年,巫凯随张辅平定安南有功。永乐六年,巫凯晋升为辽东都指挥使,发往辽阳。任辽东使时,政绩清明,百姓风调雨顺。永乐十二年(1414)三月十七日,巫凯随成祖征讨瓦刺大捷。宣德元年(1426),明宣宗朱瞻基即位,朱荣逝世,巫凯以都督佥事佩征虏前将军印,为总兵官,代朱荣镇守辽东。巫凯与都御史包怀德受命督建宁远卫城(今辽宁兴城)。宣德四年十二月一日,巫凯因弹劾刘清、阮尧民的造船之役被诬陷降职。宣德七年(1432)九月初四日,巫凯与副手曹义多次击退福余、泰宁、朵颜三卫蒙古军。正统三年(1438)十二月,巫凯病逝,葬辽阳。

10、巫禧一脉:
   天气阴冷,79岁的巫士专静静地坐在屋檐下的椅子上,对面是一群正在喝茶聊天的游客。他的身后,是堂屋。堂屋正面墙上,挂着平阳世泽的牌匾,贴着巫氏先祖的画像等。一张陈旧的供桌上,供奉着巫氏历代先祖之神位的牌位。
成都市龙泉驿区洛带镇的下街游人来来往往,但几乎没人注意到这条街的105号。这是一条宽仅一米多的小巷,往前走10多米,推开一道虚掩着的木门,就走进了传说中的巫大夫第,这里如今变成了茶馆和农家乐,巫士专和儿子一家住在这里的几间屋中。曾经由巫作江和儿子们打拼来的巫氏家族的荣光,如同堂屋中那张黑漆斑驳的供桌一般,在岁月中悄然褪尽。

追溯根源,远祖是唐朝巫罗俊
   清朝咸丰丙辰年(1856)秋,由巫育槐、巫育柯纂修,巫育棣、巫育松编缮的蜀始祖·伟公通派《巫氏族谱》中,对巫大夫第这支巫氏族人有较为详细的记载。
   编修《巫氏族谱》的是入川始祖巫锡伟的曾孙一辈,谱中虽然不可避免地对先辈有一些溢美之词,但作为家族史的重要资料,其可信度还是比较高的。
   《巫氏族谱》记载,巫大夫第的这支巫氏族人是唐朝时赫赫有名的巫罗俊后裔。隋末唐初,迁居到福建黄连峒(今福建宁化县)的巫罗俊在天下大乱时,在石壁村修建城堡,保卫一方安宁。
   唐贞观3年(629),48岁的巫罗俊主动归顺唐朝,唐太宗李世民鉴于巫罗俊开发黄连峒居功至伟,先后封他为黄连镇将、镇国武侯,赐尚方宝剑,袭荫三代。巫罗俊被称为全球客家人的开疆始祖,福建宁化成为世界客家祖地。
南宋时,巫罗俊的第19世孙巫禧迁到今广东兴宁市罗岗镇,巫禧后裔一支后来又迁到今广东龙川县田心镇下塔村,成为当地一大望族,多以贵显著名。
   在下塔村的巫氏族人中,最为有名的是巫子肖。明朝万历年间,巫子肖考中举人。崇祯年间,巫子肖在担任临江府新喻县(今江西新余市)知县时,因孝友廉介被老百姓称为青天。后来,巫子肖累官被赠户部湖广清吏司主事(官阶六品),死后入祀乡贤祠,在当地算是一个大人物了。
   巫子肖有8个儿子,大儿子巫三祝考中进士,官至户部郎中。巫子肖另外7个儿子中,有3个是廪贡生、4个是庠生,都是七品以上官员,时人称为三世为仕宦,八子无白丁
  巫子肖的五儿子巫华祝有4个儿子,其中巫王殿自幼性慧,读书很用功,但还没考取功名,年纪轻轻就死了。巫王殿死后,19岁的夫人曾氏已怀有身孕,为夫守节,立誓不嫁,迁居到广东长乐县(今五华县)龙潭埆。
   巫王殿的遗腹子巫弘熊出生后,刻苦读书,成为贡生(秀才中成绩或资格优异者,直接被选送入国家最高学府太学读书,相当于举人副榜,毕业后可以充任县官或教职)。巫弘熊有6个儿子,其中巫霖、巫文斌都是秀才。
   巫弘熊的二儿子巫象嶷,自幼警敏读书素有抱负,才兼文武,多次参加童子试,朝功名冲刺。但老天似乎爱和巫象嶷开玩笑,他屡考屡败。
   到最后,巫象嶷看到实在没希望了,乃弃儒而从商。不料,巫象嶷出事了,由此改变了巫家的命运。

出海遇祸,巫家遭大难而中落
   尽管巫象嶷做着生意,但更多心思是在旅游上。巫象嶷苦读多年,尽管没谋得半分功名,但骨子里还是一个文人。游山玩水,寄情山水,是古代文人的一大雅好。巫象嶷借做生意的机会遍历大邑通都,到名山胜地后,更是必穷其胜
   后来,巫象嶷觉得在国内游山玩水还不够,策划了一个大举动:欲究扶桑日出之乡。什么意思呢?他想到日本去旅游!
   巫象嶷与一帮商人合计好后,装运了数艘船只的货物,前往日本,并借此机会遍历外洋
   没想到船只刚出海不久,就遇到了飓风。从来没经历过这种场面的巫象嶷在飓风大作时,心神恍惚,惊悸失性,精神错乱起来。
   货船在海上漂流到了福建漳州府地界。经过询问后,漳州官府紧急发文到巫象嶷的老家。
   巫象嶷有3个儿子:巫锡伟、巫锡俊、巫锡佐。作为长子的巫锡伟听说后,不分雨夜赶往漳州。赶到时,巫锡伟发现事情乱得一团糟:巫象嶷已    经病倒,身无分文,船上的财物也被船员偷盗一空。
   为追回财物,巫锡伟将此上告官府。在官府办案期间,巫象嶷因精神错乱,见人就打,没有谁敢走近他,巫锡伟担心父亲这样下去会出现意外。
    巫锡伟认为,财物易得,但父亲不能再在漳州待下去了。他做出决定:不等结案,先把父亲带回老家再说。巫家遭此大难,家境由是中落
    由于巫锡伟擅作主张放弃追索财物,使得逐渐清醒过来的巫象嶷对他很有意见,不能见容。巫象嶷的病时好时坏,发作时,恶见至亲,看到巫锡伟就把他撵走,并警告巫锡伟勿入室
    巫锡伟自幼喜好读书,擅长书法,精通阴阳历数,以孝顺父母闻名乡里。
    巫象嶷容不下巫锡伟,使得巫锡伟数年不得安身,这让他很是痛苦。无奈之下,巫锡伟又做出了一个重大决定,再次改变了巫家的命运。

迁往四川,巫锡伟一家生计难

巫锡伟的二弟巫锡俊,很早前就因为做生意,迁到了四川成都府简州镇子场(今成都市龙泉驿区洛带镇)。既然巫象嶷容不下自己,巫锡伟决定举家迁到四川去。
那时正值康熙发起的湖广填四川移民运动时期。雍正乙卯年(1735),巫锡伟把奉养父母的重任托付给三弟巫锡佐后,带着妻子吉氏和几个儿女踏上了迁徙入川的征程。
一路风餐露宿,历尽艰辛。巫锡俊的二儿子巫作江,当时才6岁,跟着父母徒步到了重庆府荣昌县(今重庆市荣昌区)一个叫大草坪的地方。没多久,巫锡伟举家又迁到永川县王家坪(今重庆市永川区王坪镇)。
在从荣昌迁往永川时,巫锡伟见巫作江行端性定,志大谋远,很是高兴地说,这个娃娃今后要是当农民的话,就太委屈他了。巫锡伟的确很有眼光,巫作江后来真没让老爸失望。
定居在王家坪后,巫锡伟和吉氏又生了几个孩子,一家八口生计困难。巫锡伟唯余赤手,只得弃学从农。尽管如此,巫锡伟仍没放弃对读书的渴望。
几个儿子逐渐长大了,巫锡伟白天在外劳作,晚上回家就把儿子们聚拢起来,教他们读书,一室声琅琅,经常到深夜。
巫锡伟在四川慢慢立稳了脚,但心中始终放心不下在老家的父母。他竭力积攒钱财,积攒到一定数量后,就把钱寄往老家,希望以此表达孝心。
乾隆壬戌年(1742),巫锡伟家里来了一个重要的客人——巫锡佐。巫锡佐告诉巫锡伟,父母都很安好,巫锡伟听了很是高兴。
巫锡佐启程回广东时,巫锡伟把家里所有的钱财都拿出来交给巫锡佐,叫他带回家去奉养父母。
第二年,巫锡伟接到巫锡佐从老家带来的书信才知道,巫锡佐从四川出发后还没到家,巫象嶷就去世了。
巫锡伟按照客家传统习俗,光着脚板,面朝东方老家,痛哭不已。
巫锡伟跑到镇子场,准备叫上巫锡俊一起赶回老家奔丧。结果巫锡俊外出做生意去了,不知归期。巫锡伟又借不到钱,无法回广东老家,只得号泣于蓬荜中,成天以泪洗面。
几年后,家里稍微宽裕了,巫锡伟独自返回广东。
他到家后发现,母亲张氏也去世多年,巫锡佐一家已迁往广州。直到现在,巫锡伟的后人都没找到巫锡佐那支族人的下落。
巫锡伟满目萧然,感极而悲,老家已物是人非。
他不忍遗弃父母的坟墓而去,选了一个良辰吉日,把父母的骸骨拾捡装好,带回四川,安葬在王家坪。

经商致富,巫作江成商界名人

巫锡伟和夫人吉氏有6个儿子:巫作清、巫作江、巫作彰、巫作栋、巫作梁、巫作湖。巫作江,原名昌,字洪昌,是巫锡伟6个儿子中最有出息的。
巫作江12岁时,巫锡伟命之就传受学,亦能日记百余言。巫作江在读书上还是有天赋的,如果能这么读下去,博个功名应该不是很难的事情。
但是,家庭条件不允许巫作江走读书出仕的路。15岁时,迫于生计,巫作江放弃读书,开始学着做生意。他最初跑到重庆去发展,但没赚到什么钱,所谋不遂。
巫作江头脑灵活,在重庆打不开局面,转头瞄准了二叔巫锡俊所在的镇子场。巫锡俊在镇子场经商多年,虽然没有大富,但家境还算殷实。巫作江意识到,镇子场因所处的地理位置重要,商贸业一向发达,充满了商机。
四川师范大学中国近现代区域社会与文化研究中心研究员、成都市龙泉驿区档案馆馆员胡开全,长期致力于成都东山片区的调查研究。他认为,自古以来的镇子场,在成渝商道上是一个非常关键的中转站。
重庆到成都当时有陆路和水路两条商道,出于成本考虑,商人更愿意走水路。货物通过长江转道沱江,沱江离成都最近的节点就在镇子场。货物从沱江上岸后,靠人力或畜力先运到镇子场,经过大宗贸易后,再被分散运往成都。所以,镇子场从汉代以来,就是成都东山片区一个繁华的贸易点。
作为客家人的巫作江,本来就具备善歧黄,精五经、深谙经营谋度的本事,到镇子场后,犹如龙归大海,商业才干被充分激发出来,生意越做越顺,越做越大,财富积累也越来越多。
10多年后,巫作江已是东山片区小有名气的商人,囊橐颇饶,意气风发。他觉得钱赚得差不多了,想回家好好孝顺父母,以弥补多年在外无法事亲的遗憾,于是把赚到的钱财悉载东归
巫作江满以为老爸会狠狠地表扬自己一番,没想到却遭到了老爸狠狠的批评。巫锡伟认为,你如此有才干,为什么不继续打拼?回来干什么?巫锡伟叫巫作江仍回镇子场去,家里还有5个儿子,也不缺你一个。
巫作江受命返回镇子场,把家安定下来,遂一意经营。从此后,巫作江活计日广,财源日丰,镇子场上的人无不景仰称赞。
巫作江具体做的是什么生意?族谱中没有记载。一些有关巫作江的文章说,巫作江主要是从事粮食采购和加工生意,开有酱坊、酒厂等。更有文章说,因为巫作江做生意本分,成都水井坊酒厂的外国老板把酒厂送给了他。对此,水井坊博物馆的工作人员在接受华西都市报记者采访时说,他们掌握的材料中没有这方面的记载。
有了更多的钱后怎么办?购置地产。巫作江逐渐买入,很快手里就有了10多顷(1000多亩)土地。此外,巫作江没忘记自己的功名梦,他按当时的传统做法进行捐纳。嘉庆庚申年(1800),巫作江循例由太学擢贡士
嘉庆癸亥年(1803),巫作江去世,享年74岁。因在成都商界的巨大影响力和为地方建设作出的巨大贡献,巫作江死后,被清政府诰赠为奉直大夫(从五品文散官,没有实职,享受待遇)。

两个儿子,接续巫作江的荣光

巫作江原配夫人叶氏,生了两个女儿后,不幸病死。巫作江续娶黄氏,生了两个儿子一个女儿,大儿子叫巫一峰,字山秀,谱名成麟,号云窝;二儿子巫丽峰,字山玉(朗山),谱名成鹏。
巫一峰状貌雄伟,不苟言笑,而且自幼颖异,读书日诵数百言。大一些后,更是博览群书,尤其对历史感兴趣。
巫作江去世那年,巫一峰成为增广廪生(廪生是指由官府给以膳食的,进入县、儒学读书的秀才,也叫生员。额外增加名额的廪生叫做增广廪生,可以参加乡试考取举人),正准备朝功名拼搏,不料相继遇到父母去世。
巫一峰接连遭受双亲逝去的打击,身体羸弱,遂绝意科场,后来以巫作江同样加捐的方式成为贡生。
巫一峰饱读书籍,能文能诗,交往的人也大多是当时的雅士。而且,巫一峰像曾祖巫象嶷一样,空闲时爱外出游玩,喜访古迹,如都江堰及附近诸山水,皆有记咏。
巫一峰还精通乐器,家有古琴,时一抚弄,泠泠然有弦外音。晚年时,巫一峰在镇子场西边修了一个小园子,取名为集益山房,放着他收集到的各种名家字画,还有数万卷书籍。巫一峰著有《日新录》及《字府精萃》四卷,可惜没有整理出来传世。
道光庚子年(1840),巫一峰去世,享年71岁。巫一峰有10个儿子7个女儿,后裔繁茂。巫一峰第6代孙巫玉萍说,巫作江一共有13个孙子,繁衍出13房人,其中出自巫一峰的就占了10个。如今巫氏大夫第的巫氏族人,大多是巫一峰的后人。
巫作江年老后,巫一峰醉心于诗书中,对父亲的经商事业没多大兴趣。但家族赖以生存发展的事业必须得有人来接班,这事落到了巫丽峰身上。
巫丽峰在读书上比巫一峰发展得更好,当上了贡生。为了接班,他只得暂停应试而辅理家政。巫丽峰继承了巫作江的商业奇才基因,生意做得比巫作江还好,而且商业头脑灵活,不断购置庄田,远远超过了巫作江的成就。
巫丽峰后来也通过捐纳的方式,被清政府诰赠为奉直大夫,但级别比巫作江更高,是州同加二级,州同是副知州,加二级,是从四品官阶。
道光癸卯年(1843),巫丽峰去世,享年70岁。巫丽峰有3个儿子,其中大儿子巫集凤(原名育柯)被敕赠为儒林郎(从六品文散官)。
据巫作江第7代孙巫盈堂考证,整个清朝,巫大夫第这个大宅院,一共出了6个大夫、2个儒林郎、4个清例贡生、1个进士、11个国学士,1人获五品军功。
这个农转商的巫氏家族,为什么出了这么多文武人才?从《巫氏族谱》中,我们或许能探究到一些原因。

耕读传家,看重孝义成就辉煌  

中国古代讲究耕读传家,这也是许多大家族的家风、家训,巫氏家族也不例外。
万般皆下品,唯有读书高。尽管这句老话曾饱受诟病,但在古代,这是底层百姓出人头地最为靠谱的一种方式。即使在现在,我们也可以解读为知识改变命运,其积极意义不容忽视。
虽然巫象嶷攻读功名失败,巫锡伟、巫作江也因生活所迫放弃学业,但巫作江在建立自己的商业小王国后,仍不忘功名。他被诰赠为奉直大夫,就是在以自己的努力,告慰在功名路上失利的祖父和父亲,并为后世子孙博取功名指明了方向。
巫丽峰操持家族事务后,修建了书房,开办私学,专门聘请老师教巫家和来自永川老家的子弟读书,永川的子弟一概免费吃住。这样的举措,对巫氏家族后世人才源源不断提供了保障。
此外,中国古代非常看重的孝义,在巫氏家族的发展中,也起到了至关重要的作用。
先说。在《巫氏族谱》中,贯穿了始终。巫锡伟对父母的孝,前面已经说过。在巫作江身上,体现得也很充分。巫作江在镇子场打拼10多年后,赚了一大笔钱,就想回到永川老家去奉养父母。
对巫作江的,巫锡伟给出了新的解读。巫锡伟认为,好男儿志在四方,尽孝不必在膝下。所以,他叫巫作江回到镇子场,继续发展自己的事业。听到别人夸奖巫作江后,巫锡伟高兴地说:吾有此子,虽异地,不啻同堂。
尽管没在父母身边尽孝,但每逢春节,巫作江都尽量回永川与父母团聚,实在抽不出身,都叫儿子去永川,从来不敢因为还有5个兄弟奉养父母而为自己找不尽孝的借口。
巫锡伟去世后,巫作江赶回永川奔丧,哀毁骨立。母亲吉氏接着去世后,巫作江号泣至不能说话。巫作江经常跟身边人谈及父母的艰苦,为自己没在父母身边尽孝而流涕呜咽
巫一峰也是大孝子。巫作江去世时,正踌躇满志准备考取功名的他哀毁骨立。还没从悲痛中缓过气来,母亲黄氏接着去世,使得他体益羸,最终被迫放弃学业。
再说。这里的,具体到巫氏家族身上,可以理解为乐善好施。
巫作江艰难起家,深知底层人打拼不易。遇到因缺资金而事业受阻的人,他会给予资助;家庭贫困的,他会给予接济;每到年底,他会拿出一笔钱来分给邻友。更难得可贵的是,他经常代人积貯(相当于现在的代客理财),赚了很多,自己却毫不入私
巫作江的,使得他广结人缘,由此惠及商贸,形成良性循环,并深深地影响了两个儿子。在这方面,巫一峰、巫丽峰做得比巫作江更好。
巫一峰性格淳厚,重然诺(讲诚信),经常急人所急。嘉庆甲子年(1804)大旱、乙丑年(1805)大饥,巫一峰第一个站出来,倡议对灾民设厂施米,各地纷纷效仿,有力地安定了民心,对社会做出巨大贡献。
道光戊戌年(1838)闹饥荒,导致米价暴涨,1000钱都难买到一斗米,很多人被饿死。巫一峰和巫丽峰积极赈灾,巫丽峰第一个捐献大米80石(大约9600斤)。对那些家境贫穷饿死人而无力安葬的,两兄弟捐钱代葬了50多个。
巫一峰还捐钱修路搭桥。当地有一条响洞子河,巫一峰修建桂兰桥,方便乡人来往;后来又修建了朝宗、余庆两座小桥。
巫丽峰比巫一峰乐善好施的力度更大。他身上的江湖气息要浓一些,经常出面打抱不平。不仅对官府的盘剥说,遇到豪强凌弱,则出身排难,对惹上官司的人,也出面周旋,保护弱者。谁找他借钱,都会答应。别人不能如期还债,他也不去催促。
至于日常接济他人,巫丽峰做得就更多了。直到临终时,巫丽峰还敦敦教导后人要多多行善。
巫一峰、巫丽峰相继过世后,13房人分家而居。一个大家族分家后,如果没有一个足够优秀的后人起来凝聚家族力量,这个家族就会慢慢衰落下去。胡开全说。
尽管巫氏家族慢慢衰落,但直到民国时,被称为甑子场的洛带镇上,仍有巫半截、郑半边,刘惠安占中间的说法。只是到了后来,因为各种原因,巫作江建立的巫氏家族逐渐褪去繁华,现存的巫大夫第成了那段辉煌历史的见证者。华西都市报记者黄勇摄影报道

11、巫回:公齿德俱尊,孝行足式,南宋景定五年(1264年)荣膺冠带乡饮大宾。公生于绍熙五年甲寅岁(公元1194年)正月十五日出而作辰时,卒于咸淳五年已巳岁(公元1268年)二月初三午时,享寿七十五岁。
配凌氏,闺讳六娘,生于南宋元庆二年(1196年)丙辰岁十月初一辰时,卒于元朝至元二十五年(1288年)七月十六日寅时,享寿九十三岁。葬于兴宁黄沙溪水口,子山兼癸,眠牛形。公元1998年戊寅岁重修。
凌氏生五子:景发、景成、景新、景茂、景松。公后裔遍及川、湘、桂、赣、粤、琼、闽、台等省及海外,系巫氏人口最多的一支世系。

12、巫芸:暂无资料

13、巫如衡:字崇岷,宁化人。以国学生授南海丞,署海丰、化州篆,有惠政。后为苍梧令。大师平粤西,如衡独持印不纳,下广州狱死。子学展诣广寻父骸,骸多不可辨。刺血侵之,卒得父骸而归。

钱海岳《南明史》:

14、巫三祝:
        巫三祝,字献一,号始疑,谥文壮;生于明朝万历二十二年甲午(公元1594年)某日;是广东龙川县田心镇下塔村(现叫塔峰村)花树下巫子肖长子。
   十岁能文,明崇祯元年(1628年)进士及第,历官吏部观政、西蜀富顺和福建福安知县、户部山西清吏司题掌郎中事、员外郎等职。为官廉正,惜财恤民。在福安为政6年,兴利除弊,深得士民爱戴,为他立祀生祠。崇祯十四年回乡省亲,适逢清兵进逼龙川,三祝首倡立寨霍山,率众抗清,百里之内从者日众,虏骑数抵寨下,望而胆怯,相率而去。
隆武二年(1646年)冬,赵王监国于长乐,起用三祝,加封右侍郎,召到军前共商抗清复明大计。但大势已去,明朝旋亡。
晚年持节不仕,筑采云书院于霍山,以课业、著述自娱,寿八十。有《蘧园集》六卷、《霍山志》四卷传世。

15、巫近汉:巫近汉,字碧瞻,宁化人,雍正十三年乙卯科(1735)举人,乾隆二年丁已恩科(1737)进士,时任广东乐昌县令。据宁化县志记载, 巫近汉 宁化人,字碧瞻,为诸生,砥励名节。雍正间,举孝廉不就,以优贡入太学,乾隆丁巳成进士。宰乐昌,屏馈遗,杜请谒,兴学校,有循卓声。以锄奸被诬,去,老幼攀辕,数十里不绝。著有《待质集》、《西铭口义》、《甸庐诗稿》若干卷。


下集:

1、现代巫氏名人采访:
巫刚:联系方法已确认
巫启贤:待定
巫鸿:待定
巫金锋:待定
巫志远:待定
巫致中:待定
巫剑雄:待定
巫海清:待定
巫拜华:待定
巫 丹:待定
......
2、海外巫氏群落:
印尼:待定
马来西亚:待定
日本:待定
泰国:待定
英国:待定
......
  
3、海外巫氏族人采访:
宗族推荐。
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!

只看该作者 16 发表于: 03-24
巫氏文献内容收集

上集:

1、巫姓族人人数:全球约40万。
2、代表性聚居地:广东,福建,苏州,台湾,山西
3、客家:
4、巫氏族谱修订:
5、代表性巫氏宗祠:宗亲介绍而定
6、代表性巫氏族人采访:宗亲介绍而定
7、巫氏宗族权威代表入镜:宗亲介绍而定

中集:

1、巫字解析:上一顶天,下一立地,直通天地,中统人与人,表示具有统领天地间之神灵,生灵等之义,而能与神通话,或慰抚神的人,转而掌司祈祷及服务人群的意思。

2、巫氏起源:源于姬姓,出自黄帝时期的宰相、医生巫彭,属于以先族名字为氏。
巫彭,是巫氏见于史册最早为显赫者。
据史籍《姓氏考略》中记载,黄帝时期(公元前2690年左右),有个叫巫彭的人,他通过观察动物自已采吃植物治伤,发明了中草药,用来替人治病。
因他医术精明,黄帝轩辕氏敬之为神,封他为医相,五千年来一直为中国传统医药学的始祖。
巫彭的后裔巫访,为古代名医,他精医术,着有小儿颅离经,可占天寿与判别疾病生死。
在巫彭、巫访的后裔子孙终,世代相传相授中国最古之儿科医学,皆称巫氏,世代相传至今。


3、巫氏的社会地位:
        巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关,巫姓是由职业和官职演变而来的,是古代之名门贵族也,与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地,人与天地相通,所谓:“顶天立地平阳巫,是我国古老之姓氏。在上古时代,巫族曾经有过辉煌灿烂的年代,其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的,巫和政是分不开的,巫所从事的社会职业亦是尊贵的,巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高,在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务,大权在握,并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们,博通各艺,辅相国家,个个都是为民利国之臣,此乃巫族鼎盛时期也。

4、巫咸,巫贤:3600年前,商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉司马迁的《史记·殷本纪》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的,但他骄横不羁,遂使政道渐失。巫咸为此专门写了《咸义》《太戊》等数篇文章,畅言治国之道,苦苦告诫规劝太戊帝。太戊帝终于去恶从善,修身养性,使商朝中兴,诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年,远方四夷之国,皆遣使纳款,重译而至者,大小凡七十六国,众诸侯朝贺!

进号中宗。巫咸主政期间,修明政事,清正廉明,望重朝野,大修汤王之典,益行仁政,天下大治,社稷中兴。巫咸一生勤政活了90 岁,巫咸病卒,祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相,巫贤辅佐祖乙帝时,倡言行辞,治国有方,为全民乐道,诸侯宾服,天下大和,商道自此复兴,万民敬仰、史传流芳!

《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉,此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。

5、巫都:汉时为大儒,著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多。

6、巫暹:迄东晋末年,匈奴刘渊得势,在山西平阳称帝,五胡乱华,不少巫姓因怕株连,改姓许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时,不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。

7、巫罗俊:隋朝大业年间(公元608年左右),巫暹之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发,巫罗俊开发黄连峒功绩赫赫。巫罗俊于唐麟德元年(664年)8月11日,与世长辞,享年83岁,安葬在竹筱窝,后唐同光二年(924年),宁化县治迁此,而将其墓迁往嵩溪黄沙渡(今属清流县境)。台湾凤山市镇北里北辰宫(巫王爷庙)。

8、巫伋:
         目前发现最早的《巫氏族谱》序言
(作者:巫伋)
  (见江苏省句容县柘溪谱,修于南宋绍兴三十年庚辰岁<公元1160>九月,距今已有848年了)

         巫氏之先,盖上古有巫彭者,作医济世。有商大戊时,咸公保义王家,商道复兴。至于祖乙,咸公之子贤,复任职,父子继相,中兴王室。呜呼,盛哉!逮周春秋时,在鲁有针巫氏,在楚有屈巫氏,虽不可推详所出,疑皆其后也。更有巫马施,字子期,为孔子高弟。或以巫马非一姓,然往往姓氏编录之,其为巫氏无疑。
        汉武帝时有巫炎者,为附马都尉,颇好神仙方士隋养之术;人常见其居有紫云覆其上,武帝使人望之,果然。后竟不知所终。或以为仙去也,其事不见于史传,而《太平广记》载之,盖亦汉武之风化也。厥后有巫捷者,尝为冀州刺史,亦不见于史传;第隋开皇中,长孙讷言笺注《音韵》载焉。其后《姓苑》、《姓源》诸书,皆纪其人,不可诬也。又有巫都者,曾著《养生论》,亦汉代人也。自汉而下,历三国,历南北朝,迄于隋唐,寥寥千百年间无闻焉。盖上为我海内同宗共姓之祖。后世子孙不可不知。
         若我本宗之所自出,始迁创业之祖,则为隋之太子舍人仲懿公也。公之先为闽之临汀人,缘五季乱离,遂徙江左建康府,容邑之东,青山之南,筑室而居,因世家焉。世迭而下支分派别,几十余族。子孙披儒冠、齿士列,驰声庠序,代不乏人。以进士登科者,才四人;以荫补与上书得官者五六人;贡名礼部者十数人。虽皆承祖宗之余庆,而缀仕籍者,何鲜少也!
         我十代祖德新叶公,生景宾瑄公,为福建转运使。瑄公生次翁公,为虞部郎中。次翁公生卓公,字成袭者,乃我之曾祖也,赠太子少保。卓公生峻公,字执谊者,我之祖也,赠太子少傅。我父承庆公,字必用,赠太子少师。伋也不肖,居其次。获承祖考之余休;十数年间,历台省、侍经筵,出入琐闼,寓直禁林,致身政府,叨遇宠荣,亦已极矣!
        今奉祠闲居,又十有一年。每窃思惟吾宗绵远,前人积庆之基。亦甚厚矣。而伋以凉薄之姿,添为后,深弗克负荷,坠我先祖之遗训,重念本宗子孙之微,不绝如线;倘不能继述世系,遂忘其亲之所自出,将何以垂示后世,激劝哀宗。然族大不能编为谱牒,姑取德新公之遗稿,而就其近者亲者书之,名曰《巫氏族谱》,庆系录也。昔欧阳文忠公尝为谱图,其例曰:世久子孙载于谱者,不胜其繁,宜明远近亲疏之限;凡远者疏者略之,近者亲者详之,亦人情之常也。谨以文忠公之例为法,伋何敢自欺乎?乃不愧谫劣,自谬为序。                            
        皇宋绍兴三十年九月之吉
                           端明殿大学士知枢密院参知政事

9、巫凯:江苏句容人。永乐四年,巫凯随张辅平定安南有功。永乐六年,巫凯晋升为辽东都指挥使,发往辽阳。任辽东使时,政绩清明,百姓风调雨顺。永乐十二年(1414)三月十七日,巫凯随成祖征讨瓦刺大捷。宣德元年(1426),明宣宗朱瞻基即位,朱荣逝世,巫凯以都督佥事佩征虏前将军印,为总兵官,代朱荣镇守辽东。巫凯与都御史包怀德受命督建宁远卫城(今辽宁兴城)。宣德四年十二月一日,巫凯因弹劾刘清、阮尧民的造船之役被诬陷降职。宣德七年(1432)九月初四日,巫凯与副手曹义多次击退福余、泰宁、朵颜三卫蒙古军。正统三年(1438)十二月,巫凯病逝,葬辽阳。

10、巫禧一脉:
   天气阴冷,79岁的巫士专静静地坐在屋檐下的椅子上,对面是一群正在喝茶聊天的游客。他的身后,是堂屋。堂屋正面墙上,挂着平阳世泽的牌匾,贴着巫氏先祖的画像等。一张陈旧的供桌上,供奉着巫氏历代先祖之神位的牌位。
成都市龙泉驿区洛带镇的下街游人来来往往,但几乎没人注意到这条街的105号。这是一条宽仅一米多的小巷,往前走10多米,推开一道虚掩着的木门,就走进了传说中的巫大夫第,这里如今变成了茶馆和农家乐,巫士专和儿子一家住在这里的几间屋中。曾经由巫作江和儿子们打拼来的巫氏家族的荣光,如同堂屋中那张黑漆斑驳的供桌一般,在岁月中悄然褪尽。

追溯根源,远祖是唐朝巫罗俊
   清朝咸丰丙辰年(1856)秋,由巫育槐、巫育柯纂修,巫育棣、巫育松编缮的蜀始祖·伟公通派《巫氏族谱》中,对巫大夫第这支巫氏族人有较为详细的记载。
   编修《巫氏族谱》的是入川始祖巫锡伟的曾孙一辈,谱中虽然不可避免地对先辈有一些溢美之词,但作为家族史的重要资料,其可信度还是比较高的。
   《巫氏族谱》记载,巫大夫第的这支巫氏族人是唐朝时赫赫有名的巫罗俊后裔。隋末唐初,迁居到福建黄连峒(今福建宁化县)的巫罗俊在天下大乱时,在石壁村修建城堡,保卫一方安宁。
   唐贞观3年(629),48岁的巫罗俊主动归顺唐朝,唐太宗李世民鉴于巫罗俊开发黄连峒居功至伟,先后封他为黄连镇将、镇国武侯,赐尚方宝剑,袭荫三代。巫罗俊被称为全球客家人的开疆始祖,福建宁化成为世界客家祖地。
南宋时,巫罗俊的第19世孙巫禧迁到今广东兴宁市罗岗镇,巫禧后裔一支后来又迁到今广东龙川县田心镇下塔村,成为当地一大望族,多以贵显著名。
   在下塔村的巫氏族人中,最为有名的是巫子肖。明朝万历年间,巫子肖考中举人。崇祯年间,巫子肖在担任临江府新喻县(今江西新余市)知县时,因孝友廉介被老百姓称为青天。后来,巫子肖累官被赠户部湖广清吏司主事(官阶六品),死后入祀乡贤祠,在当地算是一个大人物了。
   巫子肖有8个儿子,大儿子巫三祝考中进士,官至户部郎中。巫子肖另外7个儿子中,有3个是廪贡生、4个是庠生,都是七品以上官员,时人称为三世为仕宦,八子无白丁
  巫子肖的五儿子巫华祝有4个儿子,其中巫王殿自幼性慧,读书很用功,但还没考取功名,年纪轻轻就死了。巫王殿死后,19岁的夫人曾氏已怀有身孕,为夫守节,立誓不嫁,迁居到广东长乐县(今五华县)龙潭埆。
   巫王殿的遗腹子巫弘熊出生后,刻苦读书,成为贡生(秀才中成绩或资格优异者,直接被选送入国家最高学府太学读书,相当于举人副榜,毕业后可以充任县官或教职)。巫弘熊有6个儿子,其中巫霖、巫文斌都是秀才。
   巫弘熊的二儿子巫象嶷,自幼警敏读书素有抱负,才兼文武,多次参加童子试,朝功名冲刺。但老天似乎爱和巫象嶷开玩笑,他屡考屡败。
   到最后,巫象嶷看到实在没希望了,乃弃儒而从商。不料,巫象嶷出事了,由此改变了巫家的命运。

出海遇祸,巫家遭大难而中落
   尽管巫象嶷做着生意,但更多心思是在旅游上。巫象嶷苦读多年,尽管没谋得半分功名,但骨子里还是一个文人。游山玩水,寄情山水,是古代文人的一大雅好。巫象嶷借做生意的机会遍历大邑通都,到名山胜地后,更是必穷其胜
   后来,巫象嶷觉得在国内游山玩水还不够,策划了一个大举动:欲究扶桑日出之乡。什么意思呢?他想到日本去旅游!
   巫象嶷与一帮商人合计好后,装运了数艘船只的货物,前往日本,并借此机会遍历外洋
   没想到船只刚出海不久,就遇到了飓风。从来没经历过这种场面的巫象嶷在飓风大作时,心神恍惚,惊悸失性,精神错乱起来。
   货船在海上漂流到了福建漳州府地界。经过询问后,漳州官府紧急发文到巫象嶷的老家。
   巫象嶷有3个儿子:巫锡伟、巫锡俊、巫锡佐。作为长子的巫锡伟听说后,不分雨夜赶往漳州。赶到时,巫锡伟发现事情乱得一团糟:巫象嶷已    经病倒,身无分文,船上的财物也被船员偷盗一空。
   为追回财物,巫锡伟将此上告官府。在官府办案期间,巫象嶷因精神错乱,见人就打,没有谁敢走近他,巫锡伟担心父亲这样下去会出现意外。
    巫锡伟认为,财物易得,但父亲不能再在漳州待下去了。他做出决定:不等结案,先把父亲带回老家再说。巫家遭此大难,家境由是中落
    由于巫锡伟擅作主张放弃追索财物,使得逐渐清醒过来的巫象嶷对他很有意见,不能见容。巫象嶷的病时好时坏,发作时,恶见至亲,看到巫锡伟就把他撵走,并警告巫锡伟勿入室
    巫锡伟自幼喜好读书,擅长书法,精通阴阳历数,以孝顺父母闻名乡里。
    巫象嶷容不下巫锡伟,使得巫锡伟数年不得安身,这让他很是痛苦。无奈之下,巫锡伟又做出了一个重大决定,再次改变了巫家的命运。

迁往四川,巫锡伟一家生计难

巫锡伟的二弟巫锡俊,很早前就因为做生意,迁到了四川成都府简州镇子场(今成都市龙泉驿区洛带镇)。既然巫象嶷容不下自己,巫锡伟决定举家迁到四川去。
那时正值康熙发起的湖广填四川移民运动时期。雍正乙卯年(1735),巫锡伟把奉养父母的重任托付给三弟巫锡佐后,带着妻子吉氏和几个儿女踏上了迁徙入川的征程。
一路风餐露宿,历尽艰辛。巫锡俊的二儿子巫作江,当时才6岁,跟着父母徒步到了重庆府荣昌县(今重庆市荣昌区)一个叫大草坪的地方。没多久,巫锡伟举家又迁到永川县王家坪(今重庆市永川区王坪镇)。
在从荣昌迁往永川时,巫锡伟见巫作江行端性定,志大谋远,很是高兴地说,这个娃娃今后要是当农民的话,就太委屈他了。巫锡伟的确很有眼光,巫作江后来真没让老爸失望。
定居在王家坪后,巫锡伟和吉氏又生了几个孩子,一家八口生计困难。巫锡伟唯余赤手,只得弃学从农。尽管如此,巫锡伟仍没放弃对读书的渴望。
几个儿子逐渐长大了,巫锡伟白天在外劳作,晚上回家就把儿子们聚拢起来,教他们读书,一室声琅琅,经常到深夜。
巫锡伟在四川慢慢立稳了脚,但心中始终放心不下在老家的父母。他竭力积攒钱财,积攒到一定数量后,就把钱寄往老家,希望以此表达孝心。
乾隆壬戌年(1742),巫锡伟家里来了一个重要的客人——巫锡佐。巫锡佐告诉巫锡伟,父母都很安好,巫锡伟听了很是高兴。
巫锡佐启程回广东时,巫锡伟把家里所有的钱财都拿出来交给巫锡佐,叫他带回家去奉养父母。
第二年,巫锡伟接到巫锡佐从老家带来的书信才知道,巫锡佐从四川出发后还没到家,巫象嶷就去世了。
巫锡伟按照客家传统习俗,光着脚板,面朝东方老家,痛哭不已。
巫锡伟跑到镇子场,准备叫上巫锡俊一起赶回老家奔丧。结果巫锡俊外出做生意去了,不知归期。巫锡伟又借不到钱,无法回广东老家,只得号泣于蓬荜中,成天以泪洗面。
几年后,家里稍微宽裕了,巫锡伟独自返回广东。
他到家后发现,母亲张氏也去世多年,巫锡佐一家已迁往广州。直到现在,巫锡伟的后人都没找到巫锡佐那支族人的下落。
巫锡伟满目萧然,感极而悲,老家已物是人非。
他不忍遗弃父母的坟墓而去,选了一个良辰吉日,把父母的骸骨拾捡装好,带回四川,安葬在王家坪。

经商致富,巫作江成商界名人

巫锡伟和夫人吉氏有6个儿子:巫作清、巫作江、巫作彰、巫作栋、巫作梁、巫作湖。巫作江,原名昌,字洪昌,是巫锡伟6个儿子中最有出息的。
巫作江12岁时,巫锡伟命之就传受学,亦能日记百余言。巫作江在读书上还是有天赋的,如果能这么读下去,博个功名应该不是很难的事情。
但是,家庭条件不允许巫作江走读书出仕的路。15岁时,迫于生计,巫作江放弃读书,开始学着做生意。他最初跑到重庆去发展,但没赚到什么钱,所谋不遂。
巫作江头脑灵活,在重庆打不开局面,转头瞄准了二叔巫锡俊所在的镇子场。巫锡俊在镇子场经商多年,虽然没有大富,但家境还算殷实。巫作江意识到,镇子场因所处的地理位置重要,商贸业一向发达,充满了商机。
四川师范大学中国近现代区域社会与文化研究中心研究员、成都市龙泉驿区档案馆馆员胡开全,长期致力于成都东山片区的调查研究。他认为,自古以来的镇子场,在成渝商道上是一个非常关键的中转站。
重庆到成都当时有陆路和水路两条商道,出于成本考虑,商人更愿意走水路。货物通过长江转道沱江,沱江离成都最近的节点就在镇子场。货物从沱江上岸后,靠人力或畜力先运到镇子场,经过大宗贸易后,再被分散运往成都。所以,镇子场从汉代以来,就是成都东山片区一个繁华的贸易点。
作为客家人的巫作江,本来就具备善歧黄,精五经、深谙经营谋度的本事,到镇子场后,犹如龙归大海,商业才干被充分激发出来,生意越做越顺,越做越大,财富积累也越来越多。
10多年后,巫作江已是东山片区小有名气的商人,囊橐颇饶,意气风发。他觉得钱赚得差不多了,想回家好好孝顺父母,以弥补多年在外无法事亲的遗憾,于是把赚到的钱财悉载东归
巫作江满以为老爸会狠狠地表扬自己一番,没想到却遭到了老爸狠狠的批评。巫锡伟认为,你如此有才干,为什么不继续打拼?回来干什么?巫锡伟叫巫作江仍回镇子场去,家里还有5个儿子,也不缺你一个。
巫作江受命返回镇子场,把家安定下来,遂一意经营。从此后,巫作江活计日广,财源日丰,镇子场上的人无不景仰称赞。
巫作江具体做的是什么生意?族谱中没有记载。一些有关巫作江的文章说,巫作江主要是从事粮食采购和加工生意,开有酱坊、酒厂等。更有文章说,因为巫作江做生意本分,成都水井坊酒厂的外国老板把酒厂送给了他。对此,水井坊博物馆的工作人员在接受华西都市报记者采访时说,他们掌握的材料中没有这方面的记载。
有了更多的钱后怎么办?购置地产。巫作江逐渐买入,很快手里就有了10多顷(1000多亩)土地。此外,巫作江没忘记自己的功名梦,他按当时的传统做法进行捐纳。嘉庆庚申年(1800),巫作江循例由太学擢贡士
嘉庆癸亥年(1803),巫作江去世,享年74岁。因在成都商界的巨大影响力和为地方建设作出的巨大贡献,巫作江死后,被清政府诰赠为奉直大夫(从五品文散官,没有实职,享受待遇)。

两个儿子,接续巫作江的荣光

巫作江原配夫人叶氏,生了两个女儿后,不幸病死。巫作江续娶黄氏,生了两个儿子一个女儿,大儿子叫巫一峰,字山秀,谱名成麟,号云窝;二儿子巫丽峰,字山玉(朗山),谱名成鹏。
巫一峰状貌雄伟,不苟言笑,而且自幼颖异,读书日诵数百言。大一些后,更是博览群书,尤其对历史感兴趣。
巫作江去世那年,巫一峰成为增广廪生(廪生是指由官府给以膳食的,进入县、儒学读书的秀才,也叫生员。额外增加名额的廪生叫做增广廪生,可以参加乡试考取举人),正准备朝功名拼搏,不料相继遇到父母去世。
巫一峰接连遭受双亲逝去的打击,身体羸弱,遂绝意科场,后来以巫作江同样加捐的方式成为贡生。
巫一峰饱读书籍,能文能诗,交往的人也大多是当时的雅士。而且,巫一峰像曾祖巫象嶷一样,空闲时爱外出游玩,喜访古迹,如都江堰及附近诸山水,皆有记咏。
巫一峰还精通乐器,家有古琴,时一抚弄,泠泠然有弦外音。晚年时,巫一峰在镇子场西边修了一个小园子,取名为集益山房,放着他收集到的各种名家字画,还有数万卷书籍。巫一峰著有《日新录》及《字府精萃》四卷,可惜没有整理出来传世。
道光庚子年(1840),巫一峰去世,享年71岁。巫一峰有10个儿子7个女儿,后裔繁茂。巫一峰第6代孙巫玉萍说,巫作江一共有13个孙子,繁衍出13房人,其中出自巫一峰的就占了10个。如今巫氏大夫第的巫氏族人,大多是巫一峰的后人。
巫作江年老后,巫一峰醉心于诗书中,对父亲的经商事业没多大兴趣。但家族赖以生存发展的事业必须得有人来接班,这事落到了巫丽峰身上。
巫丽峰在读书上比巫一峰发展得更好,当上了贡生。为了接班,他只得暂停应试而辅理家政。巫丽峰继承了巫作江的商业奇才基因,生意做得比巫作江还好,而且商业头脑灵活,不断购置庄田,远远超过了巫作江的成就。
巫丽峰后来也通过捐纳的方式,被清政府诰赠为奉直大夫,但级别比巫作江更高,是州同加二级,州同是副知州,加二级,是从四品官阶。
道光癸卯年(1843),巫丽峰去世,享年70岁。巫丽峰有3个儿子,其中大儿子巫集凤(原名育柯)被敕赠为儒林郎(从六品文散官)。
据巫作江第7代孙巫盈堂考证,整个清朝,巫大夫第这个大宅院,一共出了6个大夫、2个儒林郎、4个清例贡生、1个进士、11个国学士,1人获五品军功。
这个农转商的巫氏家族,为什么出了这么多文武人才?从《巫氏族谱》中,我们或许能探究到一些原因。

耕读传家,看重孝义成就辉煌  

中国古代讲究耕读传家,这也是许多大家族的家风、家训,巫氏家族也不例外。
万般皆下品,唯有读书高。尽管这句老话曾饱受诟病,但在古代,这是底层百姓出人头地最为靠谱的一种方式。即使在现在,我们也可以解读为知识改变命运,其积极意义不容忽视。
虽然巫象嶷攻读功名失败,巫锡伟、巫作江也因生活所迫放弃学业,但巫作江在建立自己的商业小王国后,仍不忘功名。他被诰赠为奉直大夫,就是在以自己的努力,告慰在功名路上失利的祖父和父亲,并为后世子孙博取功名指明了方向。
巫丽峰操持家族事务后,修建了书房,开办私学,专门聘请老师教巫家和来自永川老家的子弟读书,永川的子弟一概免费吃住。这样的举措,对巫氏家族后世人才源源不断提供了保障。
此外,中国古代非常看重的孝义,在巫氏家族的发展中,也起到了至关重要的作用。
先说。在《巫氏族谱》中,贯穿了始终。巫锡伟对父母的孝,前面已经说过。在巫作江身上,体现得也很充分。巫作江在镇子场打拼10多年后,赚了一大笔钱,就想回到永川老家去奉养父母。
对巫作江的,巫锡伟给出了新的解读。巫锡伟认为,好男儿志在四方,尽孝不必在膝下。所以,他叫巫作江回到镇子场,继续发展自己的事业。听到别人夸奖巫作江后,巫锡伟高兴地说:吾有此子,虽异地,不啻同堂。
尽管没在父母身边尽孝,但每逢春节,巫作江都尽量回永川与父母团聚,实在抽不出身,都叫儿子去永川,从来不敢因为还有5个兄弟奉养父母而为自己找不尽孝的借口。
巫锡伟去世后,巫作江赶回永川奔丧,哀毁骨立。母亲吉氏接着去世后,巫作江号泣至不能说话。巫作江经常跟身边人谈及父母的艰苦,为自己没在父母身边尽孝而流涕呜咽
巫一峰也是大孝子。巫作江去世时,正踌躇满志准备考取功名的他哀毁骨立。还没从悲痛中缓过气来,母亲黄氏接着去世,使得他体益羸,最终被迫放弃学业。
再说。这里的,具体到巫氏家族身上,可以理解为乐善好施。
巫作江艰难起家,深知底层人打拼不易。遇到因缺资金而事业受阻的人,他会给予资助;家庭贫困的,他会给予接济;每到年底,他会拿出一笔钱来分给邻友。更难得可贵的是,他经常代人积貯(相当于现在的代客理财),赚了很多,自己却毫不入私
巫作江的,使得他广结人缘,由此惠及商贸,形成良性循环,并深深地影响了两个儿子。在这方面,巫一峰、巫丽峰做得比巫作江更好。
巫一峰性格淳厚,重然诺(讲诚信),经常急人所急。嘉庆甲子年(1804)大旱、乙丑年(1805)大饥,巫一峰第一个站出来,倡议对灾民设厂施米,各地纷纷效仿,有力地安定了民心,对社会做出巨大贡献。
道光戊戌年(1838)闹饥荒,导致米价暴涨,1000钱都难买到一斗米,很多人被饿死。巫一峰和巫丽峰积极赈灾,巫丽峰第一个捐献大米80石(大约9600斤)。对那些家境贫穷饿死人而无力安葬的,两兄弟捐钱代葬了50多个。
巫一峰还捐钱修路搭桥。当地有一条响洞子河,巫一峰修建桂兰桥,方便乡人来往;后来又修建了朝宗、余庆两座小桥。
巫丽峰比巫一峰乐善好施的力度更大。他身上的江湖气息要浓一些,经常出面打抱不平。不仅对官府的盘剥说,遇到豪强凌弱,则出身排难,对惹上官司的人,也出面周旋,保护弱者。谁找他借钱,都会答应。别人不能如期还债,他也不去催促。
至于日常接济他人,巫丽峰做得就更多了。直到临终时,巫丽峰还敦敦教导后人要多多行善。
巫一峰、巫丽峰相继过世后,13房人分家而居。一个大家族分家后,如果没有一个足够优秀的后人起来凝聚家族力量,这个家族就会慢慢衰落下去。胡开全说。
尽管巫氏家族慢慢衰落,但直到民国时,被称为甑子场的洛带镇上,仍有巫半截、郑半边,刘惠安占中间的说法。只是到了后来,因为各种原因,巫作江建立的巫氏家族逐渐褪去繁华,现存的巫大夫第成了那段辉煌历史的见证者。华西都市报记者黄勇摄影报道

11、巫回:公齿德俱尊,孝行足式,南宋景定五年(1264年)荣膺冠带乡饮大宾。公生于绍熙五年甲寅岁(公元1194年)正月十五日出而作辰时,卒于咸淳五年已巳岁(公元1268年)二月初三午时,享寿七十五岁。
配凌氏,闺讳六娘,生于南宋元庆二年(1196年)丙辰岁十月初一辰时,卒于元朝至元二十五年(1288年)七月十六日寅时,享寿九十三岁。葬于兴宁黄沙溪水口,子山兼癸,眠牛形。公元1998年戊寅岁重修。
凌氏生五子:景发、景成、景新、景茂、景松。公后裔遍及川、湘、桂、赣、粤、琼、闽、台等省及海外,系巫氏人口最多的一支世系。

12、巫芸:暂无资料

13、巫如衡:字崇岷,宁化人。以国学生授南海丞,署海丰、化州篆,有惠政。后为苍梧令。大师平粤西,如衡独持印不纳,下广州狱死。子学展诣广寻父骸,骸多不可辨。刺血侵之,卒得父骸而归。

钱海岳《南明史》:

14、巫三祝:
        巫三祝,字献一,号始疑,谥文壮;生于明朝万历二十二年甲午(公元1594年)某日;是广东龙川县田心镇下塔村(现叫塔峰村)花树下巫子肖长子。
   十岁能文,明崇祯元年(1628年)进士及第,历官吏部观政、西蜀富顺和福建福安知县、户部山西清吏司题掌郎中事、员外郎等职。为官廉正,惜财恤民。在福安为政6年,兴利除弊,深得士民爱戴,为他立祀生祠。崇祯十四年回乡省亲,适逢清兵进逼龙川,三祝首倡立寨霍山,率众抗清,百里之内从者日众,虏骑数抵寨下,望而胆怯,相率而去。
隆武二年(1646年)冬,赵王监国于长乐,起用三祝,加封右侍郎,召到军前共商抗清复明大计。但大势已去,明朝旋亡。
晚年持节不仕,筑采云书院于霍山,以课业、著述自娱,寿八十。有《蘧园集》六卷、《霍山志》四卷传世。

15、巫近汉:巫近汉,字碧瞻,宁化人,雍正十三年乙卯科(1735)举人,乾隆二年丁已恩科(1737)进士,时任广东乐昌县令。据宁化县志记载, 巫近汉 宁化人,字碧瞻,为诸生,砥励名节。雍正间,举孝廉不就,以优贡入太学,乾隆丁巳成进士。宰乐昌,屏馈遗,杜请谒,兴学校,有循卓声。以锄奸被诬,去,老幼攀辕,数十里不绝。著有《待质集》、《西铭口义》、《甸庐诗稿》若干卷。


下集:

1、现代巫氏名人采访:
巫刚:联系方法已确认
巫启贤:待定
巫鸿:待定
巫金锋:待定
巫志远:待定
巫致中:待定
巫剑雄:待定
巫海清:待定
巫拜华:待定
巫 丹:待定
......
2、海外巫氏群落:
印尼:待定
马来西亚:待定
日本:待定
泰国:待定
英国:待定
......
  
3、海外巫氏族人采访:
宗族推荐。
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!

只看该作者 17 发表于: 03-24
巫氏文献内容收集

上集:

1、巫姓族人人数:全球约40万。
2、代表性聚居地:广东,福建,苏州,台湾,山西
3、客家:
4、巫氏族谱修订:
5、代表性巫氏宗祠:宗亲介绍而定
6、代表性巫氏族人采访:宗亲介绍而定
7、巫氏宗族权威代表入镜:宗亲介绍而定

中集:

1、巫字解析:上一顶天,下一立地,直通天地,中统人与人,表示具有统领天地间之神灵,生灵等之义,而能与神通话,或慰抚神的人,转而掌司祈祷及服务人群的意思。

2、巫氏起源:源于姬姓,出自黄帝时期的宰相、医生巫彭,属于以先族名字为氏。
巫彭,是巫氏见于史册最早为显赫者。
据史籍《姓氏考略》中记载,黄帝时期(公元前2690年左右),有个叫巫彭的人,他通过观察动物自已采吃植物治伤,发明了中草药,用来替人治病。
因他医术精明,黄帝轩辕氏敬之为神,封他为医相,五千年来一直为中国传统医药学的始祖。
巫彭的后裔巫访,为古代名医,他精医术,着有小儿颅离经,可占天寿与判别疾病生死。
在巫彭、巫访的后裔子孙终,世代相传相授中国最古之儿科医学,皆称巫氏,世代相传至今。


3、巫氏的社会地位:
        巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关,巫姓是由职业和官职演变而来的,是古代之名门贵族也,与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地,人与天地相通,所谓:“顶天立地平阳巫,是我国古老之姓氏。在上古时代,巫族曾经有过辉煌灿烂的年代,其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的,巫和政是分不开的,巫所从事的社会职业亦是尊贵的,巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高,在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务,大权在握,并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们,博通各艺,辅相国家,个个都是为民利国之臣,此乃巫族鼎盛时期也。

4、巫咸,巫贤:3600年前,商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相,西汉司马迁的《史记·殷本纪》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的,但他骄横不羁,遂使政道渐失。巫咸为此专门写了《咸义》《太戊》等数篇文章,畅言治国之道,苦苦告诫规劝太戊帝。太戊帝终于去恶从善,修身养性,使商朝中兴,诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年,远方四夷之国,皆遣使纳款,重译而至者,大小凡七十六国,众诸侯朝贺!

进号中宗。巫咸主政期间,修明政事,清正廉明,望重朝野,大修汤王之典,益行仁政,天下大治,社稷中兴。巫咸一生勤政活了90 岁,巫咸病卒,祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相,巫贤辅佐祖乙帝时,倡言行辞,治国有方,为全民乐道,诸侯宾服,天下大和,商道自此复兴,万民敬仰、史传流芳!

《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉,此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。

5、巫都:汉时为大儒,著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多。

6、巫暹:迄东晋末年,匈奴刘渊得势,在山西平阳称帝,五胡乱华,不少巫姓因怕株连,改姓许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时,不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。

7、巫罗俊:隋朝大业年间(公元608年左右),巫暹之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发,巫罗俊开发黄连峒功绩赫赫。巫罗俊于唐麟德元年(664年)8月11日,与世长辞,享年83岁,安葬在竹筱窝,后唐同光二年(924年),宁化县治迁此,而将其墓迁往嵩溪黄沙渡(今属清流县境)。台湾凤山市镇北里北辰宫(巫王爷庙)。

8、巫伋:
         目前发现最早的《巫氏族谱》序言
(作者:巫伋)
  (见江苏省句容县柘溪谱,修于南宋绍兴三十年庚辰岁<公元1160>九月,距今已有848年了)

         巫氏之先,盖上古有巫彭者,作医济世。有商大戊时,咸公保义王家,商道复兴。至于祖乙,咸公之子贤,复任职,父子继相,中兴王室。呜呼,盛哉!逮周春秋时,在鲁有针巫氏,在楚有屈巫氏,虽不可推详所出,疑皆其后也。更有巫马施,字子期,为孔子高弟。或以巫马非一姓,然往往姓氏编录之,其为巫氏无疑。
        汉武帝时有巫炎者,为附马都尉,颇好神仙方士隋养之术;人常见其居有紫云覆其上,武帝使人望之,果然。后竟不知所终。或以为仙去也,其事不见于史传,而《太平广记》载之,盖亦汉武之风化也。厥后有巫捷者,尝为冀州刺史,亦不见于史传;第隋开皇中,长孙讷言笺注《音韵》载焉。其后《姓苑》、《姓源》诸书,皆纪其人,不可诬也。又有巫都者,曾著《养生论》,亦汉代人也。自汉而下,历三国,历南北朝,迄于隋唐,寥寥千百年间无闻焉。盖上为我海内同宗共姓之祖。后世子孙不可不知。
         若我本宗之所自出,始迁创业之祖,则为隋之太子舍人仲懿公也。公之先为闽之临汀人,缘五季乱离,遂徙江左建康府,容邑之东,青山之南,筑室而居,因世家焉。世迭而下支分派别,几十余族。子孙披儒冠、齿士列,驰声庠序,代不乏人。以进士登科者,才四人;以荫补与上书得官者五六人;贡名礼部者十数人。虽皆承祖宗之余庆,而缀仕籍者,何鲜少也!
         我十代祖德新叶公,生景宾瑄公,为福建转运使。瑄公生次翁公,为虞部郎中。次翁公生卓公,字成袭者,乃我之曾祖也,赠太子少保。卓公生峻公,字执谊者,我之祖也,赠太子少傅。我父承庆公,字必用,赠太子少师。伋也不肖,居其次。获承祖考之余休;十数年间,历台省、侍经筵,出入琐闼,寓直禁林,致身政府,叨遇宠荣,亦已极矣!
        今奉祠闲居,又十有一年。每窃思惟吾宗绵远,前人积庆之基。亦甚厚矣。而伋以凉薄之姿,添为后,深弗克负荷,坠我先祖之遗训,重念本宗子孙之微,不绝如线;倘不能继述世系,遂忘其亲之所自出,将何以垂示后世,激劝哀宗。然族大不能编为谱牒,姑取德新公之遗稿,而就其近者亲者书之,名曰《巫氏族谱》,庆系录也。昔欧阳文忠公尝为谱图,其例曰:世久子孙载于谱者,不胜其繁,宜明远近亲疏之限;凡远者疏者略之,近者亲者详之,亦人情之常也。谨以文忠公之例为法,伋何敢自欺乎?乃不愧谫劣,自谬为序。                            
        皇宋绍兴三十年九月之吉
                           端明殿大学士知枢密院参知政事

9、巫凯:江苏句容人。永乐四年,巫凯随张辅平定安南有功。永乐六年,巫凯晋升为辽东都指挥使,发往辽阳。任辽东使时,政绩清明,百姓风调雨顺。永乐十二年(1414)三月十七日,巫凯随成祖征讨瓦刺大捷。宣德元年(1426),明宣宗朱瞻基即位,朱荣逝世,巫凯以都督佥事佩征虏前将军印,为总兵官,代朱荣镇守辽东。巫凯与都御史包怀德受命督建宁远卫城(今辽宁兴城)。宣德四年十二月一日,巫凯因弹劾刘清、阮尧民的造船之役被诬陷降职。宣德七年(1432)九月初四日,巫凯与副手曹义多次击退福余、泰宁、朵颜三卫蒙古军。正统三年(1438)十二月,巫凯病逝,葬辽阳。

10、巫禧一脉:
   天气阴冷,79岁的巫士专静静地坐在屋檐下的椅子上,对面是一群正在喝茶聊天的游客。他的身后,是堂屋。堂屋正面墙上,挂着平阳世泽的牌匾,贴着巫氏先祖的画像等。一张陈旧的供桌上,供奉着巫氏历代先祖之神位的牌位。
成都市龙泉驿区洛带镇的下街游人来来往往,但几乎没人注意到这条街的105号。这是一条宽仅一米多的小巷,往前走10多米,推开一道虚掩着的木门,就走进了传说中的巫大夫第,这里如今变成了茶馆和农家乐,巫士专和儿子一家住在这里的几间屋中。曾经由巫作江和儿子们打拼来的巫氏家族的荣光,如同堂屋中那张黑漆斑驳的供桌一般,在岁月中悄然褪尽。

追溯根源,远祖是唐朝巫罗俊
   清朝咸丰丙辰年(1856)秋,由巫育槐、巫育柯纂修,巫育棣、巫育松编缮的蜀始祖·伟公通派《巫氏族谱》中,对巫大夫第这支巫氏族人有较为详细的记载。
   编修《巫氏族谱》的是入川始祖巫锡伟的曾孙一辈,谱中虽然不可避免地对先辈有一些溢美之词,但作为家族史的重要资料,其可信度还是比较高的。
   《巫氏族谱》记载,巫大夫第的这支巫氏族人是唐朝时赫赫有名的巫罗俊后裔。隋末唐初,迁居到福建黄连峒(今福建宁化县)的巫罗俊在天下大乱时,在石壁村修建城堡,保卫一方安宁。
   唐贞观3年(629),48岁的巫罗俊主动归顺唐朝,唐太宗李世民鉴于巫罗俊开发黄连峒居功至伟,先后封他为黄连镇将、镇国武侯,赐尚方宝剑,袭荫三代。巫罗俊被称为全球客家人的开疆始祖,福建宁化成为世界客家祖地。
南宋时,巫罗俊的第19世孙巫禧迁到今广东兴宁市罗岗镇,巫禧后裔一支后来又迁到今广东龙川县田心镇下塔村,成为当地一大望族,多以贵显著名。
   在下塔村的巫氏族人中,最为有名的是巫子肖。明朝万历年间,巫子肖考中举人。崇祯年间,巫子肖在担任临江府新喻县(今江西新余市)知县时,因孝友廉介被老百姓称为青天。后来,巫子肖累官被赠户部湖广清吏司主事(官阶六品),死后入祀乡贤祠,在当地算是一个大人物了。
   巫子肖有8个儿子,大儿子巫三祝考中进士,官至户部郎中。巫子肖另外7个儿子中,有3个是廪贡生、4个是庠生,都是七品以上官员,时人称为三世为仕宦,八子无白丁
  巫子肖的五儿子巫华祝有4个儿子,其中巫王殿自幼性慧,读书很用功,但还没考取功名,年纪轻轻就死了。巫王殿死后,19岁的夫人曾氏已怀有身孕,为夫守节,立誓不嫁,迁居到广东长乐县(今五华县)龙潭埆。
   巫王殿的遗腹子巫弘熊出生后,刻苦读书,成为贡生(秀才中成绩或资格优异者,直接被选送入国家最高学府太学读书,相当于举人副榜,毕业后可以充任县官或教职)。巫弘熊有6个儿子,其中巫霖、巫文斌都是秀才。
   巫弘熊的二儿子巫象嶷,自幼警敏读书素有抱负,才兼文武,多次参加童子试,朝功名冲刺。但老天似乎爱和巫象嶷开玩笑,他屡考屡败。
   到最后,巫象嶷看到实在没希望了,乃弃儒而从商。不料,巫象嶷出事了,由此改变了巫家的命运。

出海遇祸,巫家遭大难而中落
   尽管巫象嶷做着生意,但更多心思是在旅游上。巫象嶷苦读多年,尽管没谋得半分功名,但骨子里还是一个文人。游山玩水,寄情山水,是古代文人的一大雅好。巫象嶷借做生意的机会遍历大邑通都,到名山胜地后,更是必穷其胜
   后来,巫象嶷觉得在国内游山玩水还不够,策划了一个大举动:欲究扶桑日出之乡。什么意思呢?他想到日本去旅游!
   巫象嶷与一帮商人合计好后,装运了数艘船只的货物,前往日本,并借此机会遍历外洋
   没想到船只刚出海不久,就遇到了飓风。从来没经历过这种场面的巫象嶷在飓风大作时,心神恍惚,惊悸失性,精神错乱起来。
   货船在海上漂流到了福建漳州府地界。经过询问后,漳州官府紧急发文到巫象嶷的老家。
   巫象嶷有3个儿子:巫锡伟、巫锡俊、巫锡佐。作为长子的巫锡伟听说后,不分雨夜赶往漳州。赶到时,巫锡伟发现事情乱得一团糟:巫象嶷已    经病倒,身无分文,船上的财物也被船员偷盗一空。
   为追回财物,巫锡伟将此上告官府。在官府办案期间,巫象嶷因精神错乱,见人就打,没有谁敢走近他,巫锡伟担心父亲这样下去会出现意外。
    巫锡伟认为,财物易得,但父亲不能再在漳州待下去了。他做出决定:不等结案,先把父亲带回老家再说。巫家遭此大难,家境由是中落
    由于巫锡伟擅作主张放弃追索财物,使得逐渐清醒过来的巫象嶷对他很有意见,不能见容。巫象嶷的病时好时坏,发作时,恶见至亲,看到巫锡伟就把他撵走,并警告巫锡伟勿入室
    巫锡伟自幼喜好读书,擅长书法,精通阴阳历数,以孝顺父母闻名乡里。
    巫象嶷容不下巫锡伟,使得巫锡伟数年不得安身,这让他很是痛苦。无奈之下,巫锡伟又做出了一个重大决定,再次改变了巫家的命运。

迁往四川,巫锡伟一家生计难

巫锡伟的二弟巫锡俊,很早前就因为做生意,迁到了四川成都府简州镇子场(今成都市龙泉驿区洛带镇)。既然巫象嶷容不下自己,巫锡伟决定举家迁到四川去。
那时正值康熙发起的湖广填四川移民运动时期。雍正乙卯年(1735),巫锡伟把奉养父母的重任托付给三弟巫锡佐后,带着妻子吉氏和几个儿女踏上了迁徙入川的征程。
一路风餐露宿,历尽艰辛。巫锡俊的二儿子巫作江,当时才6岁,跟着父母徒步到了重庆府荣昌县(今重庆市荣昌区)一个叫大草坪的地方。没多久,巫锡伟举家又迁到永川县王家坪(今重庆市永川区王坪镇)。
在从荣昌迁往永川时,巫锡伟见巫作江行端性定,志大谋远,很是高兴地说,这个娃娃今后要是当农民的话,就太委屈他了。巫锡伟的确很有眼光,巫作江后来真没让老爸失望。
定居在王家坪后,巫锡伟和吉氏又生了几个孩子,一家八口生计困难。巫锡伟唯余赤手,只得弃学从农。尽管如此,巫锡伟仍没放弃对读书的渴望。
几个儿子逐渐长大了,巫锡伟白天在外劳作,晚上回家就把儿子们聚拢起来,教他们读书,一室声琅琅,经常到深夜。
巫锡伟在四川慢慢立稳了脚,但心中始终放心不下在老家的父母。他竭力积攒钱财,积攒到一定数量后,就把钱寄往老家,希望以此表达孝心。
乾隆壬戌年(1742),巫锡伟家里来了一个重要的客人——巫锡佐。巫锡佐告诉巫锡伟,父母都很安好,巫锡伟听了很是高兴。
巫锡佐启程回广东时,巫锡伟把家里所有的钱财都拿出来交给巫锡佐,叫他带回家去奉养父母。
第二年,巫锡伟接到巫锡佐从老家带来的书信才知道,巫锡佐从四川出发后还没到家,巫象嶷就去世了。
巫锡伟按照客家传统习俗,光着脚板,面朝东方老家,痛哭不已。
巫锡伟跑到镇子场,准备叫上巫锡俊一起赶回老家奔丧。结果巫锡俊外出做生意去了,不知归期。巫锡伟又借不到钱,无法回广东老家,只得号泣于蓬荜中,成天以泪洗面。
几年后,家里稍微宽裕了,巫锡伟独自返回广东。
他到家后发现,母亲张氏也去世多年,巫锡佐一家已迁往广州。直到现在,巫锡伟的后人都没找到巫锡佐那支族人的下落。
巫锡伟满目萧然,感极而悲,老家已物是人非。
他不忍遗弃父母的坟墓而去,选了一个良辰吉日,把父母的骸骨拾捡装好,带回四川,安葬在王家坪。

经商致富,巫作江成商界名人

巫锡伟和夫人吉氏有6个儿子:巫作清、巫作江、巫作彰、巫作栋、巫作梁、巫作湖。巫作江,原名昌,字洪昌,是巫锡伟6个儿子中最有出息的。
巫作江12岁时,巫锡伟命之就传受学,亦能日记百余言。巫作江在读书上还是有天赋的,如果能这么读下去,博个功名应该不是很难的事情。
但是,家庭条件不允许巫作江走读书出仕的路。15岁时,迫于生计,巫作江放弃读书,开始学着做生意。他最初跑到重庆去发展,但没赚到什么钱,所谋不遂。
巫作江头脑灵活,在重庆打不开局面,转头瞄准了二叔巫锡俊所在的镇子场。巫锡俊在镇子场经商多年,虽然没有大富,但家境还算殷实。巫作江意识到,镇子场因所处的地理位置重要,商贸业一向发达,充满了商机。
四川师范大学中国近现代区域社会与文化研究中心研究员、成都市龙泉驿区档案馆馆员胡开全,长期致力于成都东山片区的调查研究。他认为,自古以来的镇子场,在成渝商道上是一个非常关键的中转站。
重庆到成都当时有陆路和水路两条商道,出于成本考虑,商人更愿意走水路。货物通过长江转道沱江,沱江离成都最近的节点就在镇子场。货物从沱江上岸后,靠人力或畜力先运到镇子场,经过大宗贸易后,再被分散运往成都。所以,镇子场从汉代以来,就是成都东山片区一个繁华的贸易点。
作为客家人的巫作江,本来就具备善歧黄,精五经、深谙经营谋度的本事,到镇子场后,犹如龙归大海,商业才干被充分激发出来,生意越做越顺,越做越大,财富积累也越来越多。
10多年后,巫作江已是东山片区小有名气的商人,囊橐颇饶,意气风发。他觉得钱赚得差不多了,想回家好好孝顺父母,以弥补多年在外无法事亲的遗憾,于是把赚到的钱财悉载东归
巫作江满以为老爸会狠狠地表扬自己一番,没想到却遭到了老爸狠狠的批评。巫锡伟认为,你如此有才干,为什么不继续打拼?回来干什么?巫锡伟叫巫作江仍回镇子场去,家里还有5个儿子,也不缺你一个。
巫作江受命返回镇子场,把家安定下来,遂一意经营。从此后,巫作江活计日广,财源日丰,镇子场上的人无不景仰称赞。
巫作江具体做的是什么生意?族谱中没有记载。一些有关巫作江的文章说,巫作江主要是从事粮食采购和加工生意,开有酱坊、酒厂等。更有文章说,因为巫作江做生意本分,成都水井坊酒厂的外国老板把酒厂送给了他。对此,水井坊博物馆的工作人员在接受华西都市报记者采访时说,他们掌握的材料中没有这方面的记载。
有了更多的钱后怎么办?购置地产。巫作江逐渐买入,很快手里就有了10多顷(1000多亩)土地。此外,巫作江没忘记自己的功名梦,他按当时的传统做法进行捐纳。嘉庆庚申年(1800),巫作江循例由太学擢贡士
嘉庆癸亥年(1803),巫作江去世,享年74岁。因在成都商界的巨大影响力和为地方建设作出的巨大贡献,巫作江死后,被清政府诰赠为奉直大夫(从五品文散官,没有实职,享受待遇)。

两个儿子,接续巫作江的荣光

巫作江原配夫人叶氏,生了两个女儿后,不幸病死。巫作江续娶黄氏,生了两个儿子一个女儿,大儿子叫巫一峰,字山秀,谱名成麟,号云窝;二儿子巫丽峰,字山玉(朗山),谱名成鹏。
巫一峰状貌雄伟,不苟言笑,而且自幼颖异,读书日诵数百言。大一些后,更是博览群书,尤其对历史感兴趣。
巫作江去世那年,巫一峰成为增广廪生(廪生是指由官府给以膳食的,进入县、儒学读书的秀才,也叫生员。额外增加名额的廪生叫做增广廪生,可以参加乡试考取举人),正准备朝功名拼搏,不料相继遇到父母去世。
巫一峰接连遭受双亲逝去的打击,身体羸弱,遂绝意科场,后来以巫作江同样加捐的方式成为贡生。
巫一峰饱读书籍,能文能诗,交往的人也大多是当时的雅士。而且,巫一峰像曾祖巫象嶷一样,空闲时爱外出游玩,喜访古迹,如都江堰及附近诸山水,皆有记咏。
巫一峰还精通乐器,家有古琴,时一抚弄,泠泠然有弦外音。晚年时,巫一峰在镇子场西边修了一个小园子,取名为集益山房,放着他收集到的各种名家字画,还有数万卷书籍。巫一峰著有《日新录》及《字府精萃》四卷,可惜没有整理出来传世。
道光庚子年(1840),巫一峰去世,享年71岁。巫一峰有10个儿子7个女儿,后裔繁茂。巫一峰第6代孙巫玉萍说,巫作江一共有13个孙子,繁衍出13房人,其中出自巫一峰的就占了10个。如今巫氏大夫第的巫氏族人,大多是巫一峰的后人。
巫作江年老后,巫一峰醉心于诗书中,对父亲的经商事业没多大兴趣。但家族赖以生存发展的事业必须得有人来接班,这事落到了巫丽峰身上。
巫丽峰在读书上比巫一峰发展得更好,当上了贡生。为了接班,他只得暂停应试而辅理家政。巫丽峰继承了巫作江的商业奇才基因,生意做得比巫作江还好,而且商业头脑灵活,不断购置庄田,远远超过了巫作江的成就。
巫丽峰后来也通过捐纳的方式,被清政府诰赠为奉直大夫,但级别比巫作江更高,是州同加二级,州同是副知州,加二级,是从四品官阶。
道光癸卯年(1843),巫丽峰去世,享年70岁。巫丽峰有3个儿子,其中大儿子巫集凤(原名育柯)被敕赠为儒林郎(从六品文散官)。
据巫作江第7代孙巫盈堂考证,整个清朝,巫大夫第这个大宅院,一共出了6个大夫、2个儒林郎、4个清例贡生、1个进士、11个国学士,1人获五品军功。
这个农转商的巫氏家族,为什么出了这么多文武人才?从《巫氏族谱》中,我们或许能探究到一些原因。

耕读传家,看重孝义成就辉煌  

中国古代讲究耕读传家,这也是许多大家族的家风、家训,巫氏家族也不例外。
万般皆下品,唯有读书高。尽管这句老话曾饱受诟病,但在古代,这是底层百姓出人头地最为靠谱的一种方式。即使在现在,我们也可以解读为知识改变命运,其积极意义不容忽视。
虽然巫象嶷攻读功名失败,巫锡伟、巫作江也因生活所迫放弃学业,但巫作江在建立自己的商业小王国后,仍不忘功名。他被诰赠为奉直大夫,就是在以自己的努力,告慰在功名路上失利的祖父和父亲,并为后世子孙博取功名指明了方向。
巫丽峰操持家族事务后,修建了书房,开办私学,专门聘请老师教巫家和来自永川老家的子弟读书,永川的子弟一概免费吃住。这样的举措,对巫氏家族后世人才源源不断提供了保障。
此外,中国古代非常看重的孝义,在巫氏家族的发展中,也起到了至关重要的作用。
先说。在《巫氏族谱》中,贯穿了始终。巫锡伟对父母的孝,前面已经说过。在巫作江身上,体现得也很充分。巫作江在镇子场打拼10多年后,赚了一大笔钱,就想回到永川老家去奉养父母。
对巫作江的,巫锡伟给出了新的解读。巫锡伟认为,好男儿志在四方,尽孝不必在膝下。所以,他叫巫作江回到镇子场,继续发展自己的事业。听到别人夸奖巫作江后,巫锡伟高兴地说:吾有此子,虽异地,不啻同堂。
尽管没在父母身边尽孝,但每逢春节,巫作江都尽量回永川与父母团聚,实在抽不出身,都叫儿子去永川,从来不敢因为还有5个兄弟奉养父母而为自己找不尽孝的借口。
巫锡伟去世后,巫作江赶回永川奔丧,哀毁骨立。母亲吉氏接着去世后,巫作江号泣至不能说话。巫作江经常跟身边人谈及父母的艰苦,为自己没在父母身边尽孝而流涕呜咽
巫一峰也是大孝子。巫作江去世时,正踌躇满志准备考取功名的他哀毁骨立。还没从悲痛中缓过气来,母亲黄氏接着去世,使得他体益羸,最终被迫放弃学业。
再说。这里的,具体到巫氏家族身上,可以理解为乐善好施。
巫作江艰难起家,深知底层人打拼不易。遇到因缺资金而事业受阻的人,他会给予资助;家庭贫困的,他会给予接济;每到年底,他会拿出一笔钱来分给邻友。更难得可贵的是,他经常代人积貯(相当于现在的代客理财),赚了很多,自己却毫不入私
巫作江的,使得他广结人缘,由此惠及商贸,形成良性循环,并深深地影响了两个儿子。在这方面,巫一峰、巫丽峰做得比巫作江更好。
巫一峰性格淳厚,重然诺(讲诚信),经常急人所急。嘉庆甲子年(1804)大旱、乙丑年(1805)大饥,巫一峰第一个站出来,倡议对灾民设厂施米,各地纷纷效仿,有力地安定了民心,对社会做出巨大贡献。
道光戊戌年(1838)闹饥荒,导致米价暴涨,1000钱都难买到一斗米,很多人被饿死。巫一峰和巫丽峰积极赈灾,巫丽峰第一个捐献大米80石(大约9600斤)。对那些家境贫穷饿死人而无力安葬的,两兄弟捐钱代葬了50多个。
巫一峰还捐钱修路搭桥。当地有一条响洞子河,巫一峰修建桂兰桥,方便乡人来往;后来又修建了朝宗、余庆两座小桥。
巫丽峰比巫一峰乐善好施的力度更大。他身上的江湖气息要浓一些,经常出面打抱不平。不仅对官府的盘剥说,遇到豪强凌弱,则出身排难,对惹上官司的人,也出面周旋,保护弱者。谁找他借钱,都会答应。别人不能如期还债,他也不去催促。
至于日常接济他人,巫丽峰做得就更多了。直到临终时,巫丽峰还敦敦教导后人要多多行善。
巫一峰、巫丽峰相继过世后,13房人分家而居。一个大家族分家后,如果没有一个足够优秀的后人起来凝聚家族力量,这个家族就会慢慢衰落下去。胡开全说。
尽管巫氏家族慢慢衰落,但直到民国时,被称为甑子场的洛带镇上,仍有巫半截、郑半边,刘惠安占中间的说法。只是到了后来,因为各种原因,巫作江建立的巫氏家族逐渐褪去繁华,现存的巫大夫第成了那段辉煌历史的见证者。华西都市报记者黄勇摄影报道

11、巫回:公齿德俱尊,孝行足式,南宋景定五年(1264年)荣膺冠带乡饮大宾。公生于绍熙五年甲寅岁(公元1194年)正月十五日出而作辰时,卒于咸淳五年已巳岁(公元1268年)二月初三午时,享寿七十五岁。
配凌氏,闺讳六娘,生于南宋元庆二年(1196年)丙辰岁十月初一辰时,卒于元朝至元二十五年(1288年)七月十六日寅时,享寿九十三岁。葬于兴宁黄沙溪水口,子山兼癸,眠牛形。公元1998年戊寅岁重修。
凌氏生五子:景发、景成、景新、景茂、景松。公后裔遍及川、湘、桂、赣、粤、琼、闽、台等省及海外,系巫氏人口最多的一支世系。

12、巫芸:暂无资料

13、巫如衡:字崇岷,宁化人。以国学生授南海丞,署海丰、化州篆,有惠政。后为苍梧令。大师平粤西,如衡独持印不纳,下广州狱死。子学展诣广寻父骸,骸多不可辨。刺血侵之,卒得父骸而归。

钱海岳《南明史》:

14、巫三祝:
        巫三祝,字献一,号始疑,谥文壮;生于明朝万历二十二年甲午(公元1594年)某日;是广东龙川县田心镇下塔村(现叫塔峰村)花树下巫子肖长子。
   十岁能文,明崇祯元年(1628年)进士及第,历官吏部观政、西蜀富顺和福建福安知县、户部山西清吏司题掌郎中事、员外郎等职。为官廉正,惜财恤民。在福安为政6年,兴利除弊,深得士民爱戴,为他立祀生祠。崇祯十四年回乡省亲,适逢清兵进逼龙川,三祝首倡立寨霍山,率众抗清,百里之内从者日众,虏骑数抵寨下,望而胆怯,相率而去。
隆武二年(1646年)冬,赵王监国于长乐,起用三祝,加封右侍郎,召到军前共商抗清复明大计。但大势已去,明朝旋亡。
晚年持节不仕,筑采云书院于霍山,以课业、著述自娱,寿八十。有《蘧园集》六卷、《霍山志》四卷传世。

15、巫近汉:巫近汉,字碧瞻,宁化人,雍正十三年乙卯科(1735)举人,乾隆二年丁已恩科(1737)进士,时任广东乐昌县令。据宁化县志记载, 巫近汉 宁化人,字碧瞻,为诸生,砥励名节。雍正间,举孝廉不就,以优贡入太学,乾隆丁巳成进士。宰乐昌,屏馈遗,杜请谒,兴学校,有循卓声。以锄奸被诬,去,老幼攀辕,数十里不绝。著有《待质集》、《西铭口义》、《甸庐诗稿》若干卷。


下集:

1、现代巫氏名人采访:
巫刚:联系方法已确认
巫启贤:待定
巫鸿:待定
巫金锋:待定
巫志远:待定
巫致中:待定
巫剑雄:待定
巫海清:待定
巫拜华:待定
巫 丹:待定
......
2、海外巫氏群落:
印尼:待定
马来西亚:待定
日本:待定
泰国:待定
英国:待定
......
  
3、海外巫氏族人采访:
宗族推荐。
时常省后,我自认为也是读书少,没文化那类人,所以你不要骗我喔!对一些问题,需要申明的是,我传播的不是思想,而是思考!
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