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关于《巫族字辈歌》之浅见 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 0 发表于: 2008-09-06
— 本帖被 巫玉鸿 从 巫文化集 移动到本区(2009-06-29) —
                关于《巫族字辈歌》之浅见:
    罗俊公孙众不计其数。支蔓实已千差万别,且支蔓与支蔓之间的辈系数差距也是很大的,若以罗俊公下某支某派的“字辈歌”统领全族,与实际情况是不相符的。其实,各支蔓或许都有独自的“字辈诗”,若要以此《字辈歌》来统领全族,并实现全族“统一”恐难实施。此其一;其二:或者难服其众支蔓的思想境界和文化境界。因此,我认为:《巫族字辈歌》首先在“论坛上转发,仅可供巫氏族人参考。不一定要大家都来传唱。试看巫氏各吊线谱吧。几乎每支都是有字辈诗的,甚至有许多字是重复地出现在字辈诗里。
    于此,又想到撰修《中华巫氏族谱》的问题。 我认为,没有必要把这首《巫族字辈歌》写进《中华巫氏族谱》。除上述理由外,须知旅居海外的巫氏族人,他们也都有自己的《巫族字辈诗》,而且已沿用了不少代了,难道也要他们都遵守这首《巫族字辈歌》吗?
因此,在《中华巫氏族谱》里,可以不设专门的“字牌”章节。但可叙述由“各支自拟字牌”为好。
以上是我的一点浅见,我一人之见,说了也难服其众,供宗亲们讨论。
    罗俊公下38世禧公下20世孙 巫朗江
      2008年09月06日  于贵阳
巫朗江

只看该作者 1 发表于: 2008-09-06
    巫族全国统一字辈曾被广泛认可和应用,一度起到推动巫氏的作用,大部分地区现在仍在用。我觉得巫族人不应该忘记它!就算各支蔓都不用此字辈,《巫族字辈歌》也是一种巫氏文化;被传唱也无可厚非。不单此《巫族字辈歌》要传于后人,各支蔓字辈也要当作一种巫氏文化来看待。我个人觉得被载入谱是理所当然!我的观点和郎江宗亲稍有出入。个人观点只供参考,不正之处请斧正!
http://xinin.5d6d.com/bbs.php客家人论坛

只看该作者 2 发表于: 2008-09-06
我个人不赞同朗江宗亲之观点。

其一:虽《巫族字辈歌》不是巫族里统一的字辈歌,但也不能就此因而不列入《中华巫氏族谱》,它也是属巫族文化之一,就拿禧公来说,作个比喻(不知恰当否):“禧公虽不是每个巫族人的祖公,但也不能因此而不把禧公列入巫氏族谱吧!”

其二:“宣传巫氏文化、推广巫氏文化、发展巫氏文化”,就是要把所有有利于巫氏发展的内容“集之推广,广义发扬”这也是修《中华巫氏族谱》之义,当然不能否认此《巫族字辈歌》现时并不能统领全族,但有了此支字辈(歌)诗之前提榜样,就能带动另支谱巫族字辈(歌)诗之产生及发展,也将并一一列入《中华巫氏族谱》,这样才能全面发展并推广巫氏之文化,让巫族后人牢记在心!

我个人设想以后能将《巫族字辈歌》跟字辈统一就更好,这样便于我们巫族人记忆同辈分之相称!这需时间问题。注:(我也并非是指现有的《巫族字辈歌》来统领全族)。

以上属个人观点只供参考,不正之处望能斧正!
全民行动为巫族文化发展尽份力

只看该作者 3 发表于: 2008-09-07
统一只是王业, 到我做了侯爵, 很可能也不服!

幼年时因环境关係读过了三所小学, 在广州入XX小学, 要唱: "沙民主义", 一年后迁居进沙头角小学, 随大人唱: "起来! 不愿做", 四年班进新建的沙官立, 唱:"天祐我女皇"

三个国歌, 只对 "起来!"  这个 略感兴趣, 盖较为中听也, 无他.

只看该作者 4 发表于: 2008-09-07
无须郑重其事。

只看该作者 5 发表于: 2008-09-07
              仕强宗亲先生的回帖是客观而又十分含蓄的,敬佩!
      至于其他宗亲的意见,《巫族字辈歌》作为巫氏族文化是可以写进“中华巫氏族谱”。我认为:作为“文化”之一写进总谱,那必须在下面加注:“此歌仅作巫氏族文化之一,而没有‘统族人’之意。”这才较为符合客观实际状况,若不加注,有“强迫”“统族人”之意。宜当慎重!
      引玉鸿宗亲的话“我个人设想以后能将《巫族字辈歌》跟字辈统一就更好,这样便于我们巫族人记忆同辈分之相称!这需时间问题。”想法是好的,恐难于实现。若真要“统一字辈”,那也不是这二十几个字所能及之事。关于“字辈”问题,孔氏是最讲究和最认真的,据查,孔氏“字辈”至今已经历136代,而不重复。孔氏却没有“字辈”第几轮之说,所以孔氏走遍天下,凡遇孔姓,只须报上名来,便可知“尊卑”,足见孔氏“字辈”之优点所在。回过来说巫氏,要效仿孔氏,实所不必。只要经过此次“中华巫氏族谱”的编撰,能将所有巫氏按支蔓罗列完整、清楚,那就是最大成功了。
      另外,玉鸿宗亲拿“禧公”作此比喻,未免太离谱吧。
巫朗江

只看该作者 6 发表于: 2008-09-07
比喻不恰当, 望朗江宗亲能海函!
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