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百家姓之巫氏家族简介 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 0 发表于: 2018-06-13

巫氏图腾释义

【释义】巫的本义为祷告神灵赐福的人。古时,女子能侍奉无形的鬼神,用音乐和舞蹈使其显灵,称为“巫”。甲骨文中的“巫”字,像人舞动双袖跳舞。事虽无形,亦有规矩。

【起源】1、黄帝臣巫彭作医,为巫氏之始,为中国医学的开创人。2、巫是中国古代一种专门从事祈祷、占卜活动的职业,以职业为氏。上古时候有一种专门从事祈祷,祭祀,占卜活动的职业,叫作巫人。巫人在古代被认为是上天的使者,受到王族显贵和一般百姓的尊崇。巫人还常常管理天文,医术,算术方面的事情,在朝廷中的地位相当高。

得姓始祖:巫彭(黄帝时代的巫医)

始 祖 地:河南新郑、商丘、安阳

郡望堂号:平阳;勤政堂

当今排序/人口:第239位/约38万

宋版百家姓排序:不详

现存家谱:38部



起源

巫族历史悠久,源远流长。根据历史记载:《春秋元命苞,循蜚纪》云:人皇氏有巫常氏,《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏,为 巫姓的起始。关于 巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭,据《 姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载:巫彭。据《姓氏考略》载:“黄帝臣巫彭作医,为巫氏之始。”、“殷有巫咸,巫贤,汉有冀州刺史巫健,又有巫都,著《养性经》也。”从上看出,巫氏的始祖,是源于中国传统医学的世家。开族始祖是巫彭。巫彭是黄帝轩辕氏的大臣,曾奉黄帝之命与相君“处方盛饵,湔瀚刺治,而人得以尽年”,成为中国医学的开创人。上古以来的巫氏家族源远流长,在过去的漫长时间里,主要繁衍于平阳一带,即今山东省的邹城市一带,这个地方本来是周代初期邾国之地,后来变成鲁国的一个邑。由此可知,长久以来 巫姓中国人的老家,是在今山东。望族居平阳郡(今山西省临汾县西南)。从《姓氏考略》追索,巫氏的始祖,是黄帝臣巫彭作医。

巫姓源流纯正,源出有一:

在夏朝和商朝时,巫又被分别称为巫祝和 巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子 巫贤,是当时的占星家。 巫人的后代中有以官职为姓氏的,称为巫氏,是今天 巫姓的主要来源。据《风俗通》记载说:“凡氏于事,巫、卜、匠、陶是”。 巫姓来自于其所从事的职业,“巫师、 巫医、卜笙之官。”巫氏为古时之名门贵族,是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上说:“黄帝臣巫彭作医,为巫氏之始。”商朝时,巫在朝廷中的地位相当高,大臣 巫咸和他的儿子 巫贤都是商朝的重要大臣,他们的后人称为巫氏。《名贤氏族言行类稿》中提到:“殷有 巫咸、 巫贤,汉有冀州刺史巫健,又有巫都,着养性经也。”自汉代以后 巫姓之人遍布四海。

三种来源

1、源于上古,是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵,而且可以通过精神感召使神灵降临,于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫(巫字古文象人挥两袖而舞)。 巫人以祝祷、占卜为职业,其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫

人的后世子孙多在 夏商两代为任,仍操持祈祷、治病职业,渐成一种固定的职官,或称巫祝,或称 巫臣,他们的后代都以巫为姓。也有以“ 巫臣”为姓的。

2、相传,黄帝时有医生 巫彭,此为 巫姓之始。

3、商代大臣有 巫咸,又作巫戊,相传他发明鼓,是用筮占卜的创始者,又是一个 著名的占星家。他的后代子孙,子孙都以巫为姓,称巫氏。也有以官为姓,称 巫咸氏的。

以上摘录《百家姓》中的 巫姓起源部分。

其他记载

巫姓的起源除上述三种情况之外,在巫氏族谱上还有另外一种记载:巫姓始祖乾公:黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子,显於唐虞,封於巫,乃帝喾之裔, 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教,与八恺称十六相 (作十六族)。又按帝喾 高辛氏生子乾公,采郡於青州山之西平阳立郡,由斯名山西平阳 郡封巫氏系属 平阳郡。

四大起源

从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及 巫氏族谱记载:归根起来大致为四种起源:

1、巫术始祖的后裔,其代表人物有 巫咸,远古时代,由于科学不发达,认识水平极度低下的情况下,由于不能解释神秘的自然现象,于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神,希望通过神灵的帮助,能够实现自己的美好愿望,而巫师是当时最高的知识分子,是精神文化的权威,是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在 远古部落社会,政祭本是合一,而后政权、 神权分立,是以 神道设教推动神权,以铃制人主。而 神权职由 巫史执行,古时巫史为初民之先导,古之史官皆老成硕望,深通古今之长者,由其执行神权,可阴制人主之过行,是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫,巫为龙族的象形。( 说文)说,(巫、巫祝也,女〔巫〕能事无形

〔神〕以舞降神者也,象人两袖舞形与工同意)。而巫字用以(上一顶天,下一立地,直通天地,中统人与人),表示具有统领天地间之神灵,生灵等之义,而能与神通话,或慰抚神的人,转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言 巫咸作筮,卜人尊巫

咸为先卜、明卜。《离骚篇》注: 巫咸唐尧时人,以作筮著称,能祝延人之福疾,知人之生死存亡,期以岁月论断如神,尧帝敬之为神巫,并封为良相。生前封于此山,死后葬于山中,并封 巫咸所住的地方为 巫咸国,巫咸的儿子自然是 巫咸国的国王,后被巴国兼并成为巫郡。《 山海经·大荒西经》载:大荒之中,有山名曰丰沮 玉门,日月所入。有灵山, 巫咸、巫即、巫盼、 巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗, 十巫从此升降,百药爱在。《山海经》里 巫咸相当于群巫之首,是鸿医的始创者,这些干巫的人他们的后

代子孙多数以巫为姓,但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载: 黄帝时代有神巫称为 巫咸,有的子孙便以咸为姓,咸氏《姓苑》云:咸氏,巫咸之后,今东海有之,巫、咸二姓,均为巫咸的后裔。

2、医药始祖的后裔,其代表人物有 黄帝时代的宰相 巫彭,也是 巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代(公元前2690年),有个叫巫彭的人,他通过观察动物自己采吃植物治伤,他发明了中草药,替人治病,因他医术精明,黄帝轩辕氏敬之为神,封为医相,五千年来一直为中国医药学始祖。还有名医巫访:精医术,著有小儿颅离经,可占天寿与判别疾病生死, 巫姓子孙世代相传相授,为吾国最古之幼科医学。

3、帝王赐姓制,古者天子建德,因生赐姓,胙土命氏,诸侯以字为溢,因而为族,官有世功,则有官族,或以邑以居以事,贵贱悠别,姓与氏遂分,氏是姓的分支,三代之后,姓氏始合为一焉。据 罗泌《 路史》记载:巫人为高辛氏才子,显於唐虞,于公元

前2435年封於巫,乃帝喾之裔,与八恺称十六相(又作十六族)。另外在《神话古典小说》也有记载:帝喾纳四妃:元妃有邵氏,女曰姜原,生弃(即:后稷),后生一子:台玺。次妃有娥氏,

曰简狄,生契,三妃 陈锋氏,女曰庆都:生尧,四妃訾管氏,女曰常仪,生挈。纳二侧室,一个生二子: 阏伯、实沈,一个生三子:叔戏、晏龙、 巫人;后又纳 羲和为妃,生十子:伯奋、仲堪、 叔献、 季仲、伯虎、 仲熊、 叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古

典小说》和 巫氏族谱的记载:可以认为巫人和巫乾是同一个人,名人,字乾,为帝喾的支子,黄帝轩辕氏之裔。

4、由巫马复姓演变而成,周代的官僚体制中,有一种专门掌管养马并为马治病的官员,称为巫马,也就是马医官。巫马的后代子孙,有的就用祖上的官职名称命姓,称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国,三国魏及晋代改为鲁郡。相当于山东。 巫马施:春秋时期晋国名人。是孔子的弟子,曾在 鲁国为丞相,有治绩。

据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有江淮流域部落领袖巫支祁,他上彻天文,下通地理,力逾九象,术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富,对于 淮河流域和长江中下游地区的所有河流,每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌,并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了 巫支祁的建议方案,原先治水都是用水来土挡的方法,因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法,并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方,开凿的路线图,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三个儿子:长鸱脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武艺高强、神通广大,又非常霸道。所有千里之内,各个部落都听他的命令、受他的节制,占据了整个淮水流域和长江中下游地区,自 桐柏山以南直至云梦大泽,更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道,舜帝派禹进行征讨,禹不能敌。后来,禹召万神(指所有部落)共战巫支祁,三子败死,自己被俘。在中国古典神话小说《 大禹治水篇》记载:禹王南巡,会诸侯于 涂山,众诸侯排列,出接车驾,二十四路诸侯中有巫立侯春。

越夏而商,大约在3600年前,商王太戊、祖乙分别起用巫咸、 巫贤父子宰相,西汉司马迁的《 史记· 殷本纪》记载。 太戊帝是在其兄 雍己帝去世后继承帝位的,但他骄横不羁,遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生,一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪,桑谷都是野生之木,竟合生在宫内? 太戊帝知道后也觉得不是好兆,会是国衰之象吗?他颇为惧怕,就先去询问宰相 伊陟。 伊陟正色回答道:妖异现象的产生和国君不修王政有关,国君应当马上修养自己的德行。随后 伊陟又将此事告诉大臣 巫咸,共商如何匡正 太戊帝的失政行为。 巫咸为此专门写了《咸义》、《 太戊》等数篇文章,畅言治国之道,苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下, 太戊帝终于去恶从善,修身养性,使商朝中兴,诸侯归顺。后经 巫咸、紫扈辅佐治政三年,远方四夷之国,皆遣使纳款,重译而至者,大小凡七十六国,众诸侯朝贺! 进号中宗。 巫咸主政期间,修明政事,清正廉明,望重朝野,大修汤王之典,益行仁政, 天下大治,社稷中兴。 巫咸一生勤政活了90岁,巫咸病卒,祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子 巫贤为相, 巫贤辅佐 祖乙帝时,倡言行辞,治国有方,为全民乐道,诸侯宾服,天下大和,商道自此复兴,万民敬仰、史 传流芳!春秋战国时, 楚国三闾大夫屈原被放逐后,更加伤国忧民,曾在《离骚》中疾呼,巫咸夕降兮,怀椒糈而要之!

巫氏《风俗通》云:商臣有 巫咸、巫贤其后并以巫为氏。 巫咸氏《氏族略》云:巫咸商卿,其后以官为氏。郑康成谓巫官,孔颖达云:咸、贤父子并为大臣,必不世作巫官言巫氏是也。孔安国《书传》云:巫氏也。马融谓殷之巫,《天官书》传天数者,有殷商

巫咸。《书君爽》商 祖乙时则有若巫贤者,巫氏《风俗通》氏于事者,巫卜、陶匠是也。关于 巫咸还有其它的传说,有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理 罗盘发明者《见上下五千年》。

《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾,商之巫咸,皆掌著天文,所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图,所列星座十又九焉,此为测天文之首也。 巫咸是天文学的创始人之一。据《姓苑》之说:殷帝太戊使巫咸祷于山河,咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。考《史记》正义: 巫咸及子巫贤,冢在江苏省常熟县西北,海虞山上,二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公《双相祠》又称巫公祠,十八祠列为第一祠。

由上各种情况可知, 巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关,巫姓是由职业和官职演变而来的,是古代之名门贵族也,与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地,人与天地相通,所谓:“顶天立地平阳巫”,是中国古老之姓氏。在 上古时代, 巫族曾经有过辉煌灿烂的年代,其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的,巫和政是分不开的,巫所从事的社会职业亦是尊贵的, 巫族从 三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高,在商朝有巫咸、 巫贤父子宰相主持国家政务,大权在握,并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们,博通各艺,辅相国家,个个都是为民利国之臣,此乃 巫族鼎盛时期也。

伟人

周朝时有靖边将军巫显高,按左士传,周平王九年春秋时有鲁人巫子期,乃孔子七十二贤中鼎鼎大名弟子,流传於青史之事迹,为尝宰单父,以星出以星入,日夜不处以身亲之,而单父治,后转封东阿侯。

《楚辞篇》所载,战国时期有位 巫阳,帝告巫阳曰:《有人在下吾欲辅之汝筮予云》。周简王时有巫臣将军,被命为御前谏忠侯,澍按:楚屈荡之子屈申,亦曰申公巫臣(今河南省信阳县)与楚相子反不合,盗夏姬以奔晋国,晋景公赐刑为大夫,楚子反怨巫臣,

灭其族,巫臣怒,乃请出使吴国,献联吴制楚良策,教吴王以战车骑射之兵法,吴自此北通於晋,得以雄霸诸侯。 巫臣氏《姓纂》云:晋大夫乐巫臣之后。《氏族略》云:楚有 巫臣氏。 公巫氏,当为鲁公子巫季之后。《左传》有公巫召伯(《姓氏录源》卷二),还有大医

掌院巫妨等。

汉文帝时有宰相巫秉义,汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉,汉武帝时有驸马都尉巫炎,按夏树芳奇姓通,汉时有冀州剌使巫捷善理政事,按王应麟姓氏急就篇:汉时有大儒巫都,著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多,凡此皆见诸史策之可考者。

迄东晋末年,匈奴刘渊得势,在山西平阳称帝,五胡乱华,不少 巫姓因怕株连,改姓 许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时,不畏强暴,不怕株连残杀,从山西夏县避乱 山东兖州,而后转徙福建剑津(今南平市东建溪),距今1580余年,是 巫族入闽始祖。再经暹公之子孙:昌辉、 进益、文官人、昊官人、 元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、 宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、 云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍,历时300余年。到隋朝大业年间(公元608年),暹公之裔昭郎率子 巫罗俊再迁黄连垌(今福建省宁化)开发。暹公之裔另一支宗彦徽公,则迁江苏句容县,为句容 巫姓始祖,官至太子舍人,裔孙巫及宋时为端明殿大学士签书枢密院使。句容 巫姓,历代名人辈出,人数多少无法估量。

巫罗俊

隋末、唐初时期,福建、广东一带偏处蛮荒,数千里黔地,不沐皇恩。在闽江上游,闽西武夷山东麓,有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒,其区域包括宁化、清流、明溪、建宁县等地。当时 隋炀帝荒淫无道,天下大乱,群雄并起,各据一方,对于这样的边远地区,朝廷 鞭长莫及,只好听其自然。另一方面,由于大江南北,战乱扰攘,民无宁日。自西晋永嘉(公元4世纪初)开始,为逃避战祸和灾荒,大批中原先民(后称客家人)陆续离开河洛祖地,逐渐向南迁移,黄连峒这块处女地,就被人们看成世外桃源,人们纷纷到此定居,因而被逐渐开发起来。

巫罗俊,隋末唐初人,从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺,并有见义勇为和打抱不平的精神,10几岁时为救一商人,勇斗凶猛的大虫,用 双剑将它剌死,为民除害,成了 远近闻名的打虎英雄。巫罗俊34岁那年,江都告急,朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣,招募兵勇,增援江都。出于保卫国家的善良愿望,父子俩被应征去前线服役,他英勇善战,献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后,武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。巫罗俊字定生,出生在福建 剑津,隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数,既有逃避战乱和灾荒的百姓,也有败军将士,流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。巫罗俊少年殊勇,天赋领导才能,智勇双全,治事果决、他运筹帷幄,肩负起,责成史无前例顽石点头之艰巨任务,带领百姓在黄连峒垦荒种植,筑垒御敌,寇不敢犯,以安抚有加,御下恩威兼施,剿平寇乱、平治草原各部落,划野分邑,建设家园,使人民安居乐业,乐享天伦,巫罗俊成了当地的救世主,广大民众非常崇拜!敬之如神,称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷,当地百姓不知有皇帝,只晓有巫王爷,赫赫有名!深受民众拥护和爱戴。

巫罗俊,字定生,号青州,生于隋开皇二年壬寅(即:公元582 年)四月初八日丑时,殁于唐麟德元年甲子(即:公元664 年)八月十一日已时,享寿八十有三,原葬镇西天兴观后竹筱窠。后唐 同光二年(公元924年),县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官别驾,叩诉闽王,奉旨任择吉地相易乃卜,清流县永得里之 嵩溪镇黄沙渡牛牯雍水形,改葬公及二妣於此,癸山丁向兼丑未。 一九八四年四月十日清流县人民政府把 巫罗俊的坟墓列为首批文物保护单位,并指定保护人和保护范围,其保护范围坟墓及墓前十五米,左右二十米。巫罗俊因开化 南蛮,剿平寇乱,开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒,建设家园,使人民乐享天伦,为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩,深受民众爱戴。因此,有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖,曾在镇西天兴观后竹筱窠 县署(现县政府所在地内)左侧建有“巫青州公祠”,俗称(土地庙)称 巫罗俊公为土地神,庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像,供各界朝拜。其对联曰:黄连永镇千秋固,翠水长流一脉香(载宁化文史)。诏颁忠孝堂竖於巫侯府第,以功业盖世,自此文官下桥武官下马致敬!庶民之敬仰更不待言,终年香火不熄,各方朝拜者更是络绎不绝。宋朝丞相信国公吉州文天祥撰文曰:“世以谱传,而不以像传,能并以传者,必其人勋业著于当时,功德呜于后世,乃能留其谱与像,巫氏谱像,灿然可历千百世而不替,子孙瞻前人之遗像,而不兴仰止之心者,未之有也”。(载苏州 巫氏族谱卷首廿九页)。后唐 同光二年(即:公元924年),县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁化县城关,依山傍水的小溪边,钟灵毓秀之巫家山,建造了“平阳古族巫氏总祠”,供巫氏后裔瞻仰祭祀!在文化大革命时期当作 “四旧”被毁坏。

巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓,艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神,在世界各地进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先的功绩,因此于1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过4年的奋斗,于1996年9月18日竣工。这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画,气势雄伟,肃穆古朴,蔚为壮观。正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像,可以让后代人时常瞻仰他们的风采。巫罗俊在宁化开基立业,繁衍后代,后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪,宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省兴宁、大埔、 梅县、 五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发,巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾凤山市镇北里,也保留着一座“北辰宫”,俗称“巫王爷庙”,庙里有一对联写道:“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古,辰宿列中央赫赫神威护万民。”如今,巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东、上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省,海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙买加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有 巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。

巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位,在台湾位列百家姓第八十五位。从上古开始的巫氏家族,几千年来,主要在平阳繁衍。也就是说,古之平阳是巫氏族人的原始源地。历史上,古之平阳有多处。 巫姓族人的源地平阳,指的是今山东邹县。春秋时,为邾国之地,后变成鲁国的一个邑,秦时置为邹县。 巫姓世居于此,代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人,皆以山东为祖地,这不无道理。从山东而江苏而渡过辽阔的长江,巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的,因此福建和广东两省的巫氏,也是源系于山东邹县。 巫姓先人于明代初迁江苏,然后从江苏南下,移居闽、粤,把巫姓带到东南沿海一带。这种情形,可以在明代历史上找出许多具体的证据来,其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。延续到清朝时,又有 巫姓人氏从广东渡海迁台,在台湾开基立业,繁衍滋长。台湾的 巫姓,位于马姓之后,汪姓之前,为台湾的第七十三个大姓。台湾的巫氏始祖,来自广东于清朝前期由粤迁台。严格地说,他们都是上古神医巫彭的后裔。

历史名人

巫咸

是一位不凡之人。《归藏》载:“昔黄帝将战,筮于巫咸,”《列子·黄帝》:“有神巫自齐来,处于郑,命曰巫咸,知人生死存亡,期以岁月,句句如神。”从记载的业绩,看出他确是一位神巫,料事如神。不仅如此,而且也精通医道。说他作过尧的医生,“能祝延人之福,愈人之病,祝树树枯,祝鸟鸟坠。”这位巫咸,真可谓集医、筮两道于一身了。

巫妨

是上古时代一位身兼医、筮两道的著名人物,写下《小儿颅脑经》可据以卜天寿,也可用以判病疾。他传之子孙,再由他的世代子孙相互传授,为中国最早的一部幼儿科医学专著。

巫凯

明代句容人,刚毅果断,智勇双全,镇守边镇30多年,边务修饬,威惠并行。

巫罗俊

字定生(582-664),号青州。罗俊先祖巫暹,东晋末年由山西省平阳郡夏县(今山西省临汾市)避乱到山东兖州,后管福建南平。隋大业(605-617年)间,罗俊随父再迁居宁化。 巫罗俊从小刻苦认真学文习武,且富有无私无畏的精神,爱抱不平,互助互爱,常做好事,爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负,而得“文韬武略的少年”的名声。唐贞观三年(629年),天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人,考虑到“黄连去长安天末,版籍疏脱”,没有正式建置不行,因此“罗俊自诣行在上状,言黄连土旷齿繁,宜可授田定税”。“朝廷嘉之,团授巫罗俊一职,令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准,于唐乾封二年(657年)有了镇的建首,名为“黄连镇”,结束了“版籍疏脱”的历史。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后,便不再是“山大王”,而是朝廷命官,便可以行使职权,再加上原有丰厚的经济积累,进行大规模的开发,开发的境城东自桐头岭,西至站岭,北自乌泥坑,南至杉木堆。即包括清流县境的八分之六和明溪的一部分,约达4000多平方公里,为五十年后建县奠定基础。

巫子秀

明孝宗弘治年间广东省兴宁县的名士,以英勇绝人而著称。据说,他家居罗岗,跟贼穴很接近,而却独能保卫自己的家乡。有一次,他设下奇略擒到贼首,还亲自把强盗头子给杀了,把首级献给官府,然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来,那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了,使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。

巫子肖

明神宗万历年间的新喻知县,广东省龙川县人,出知新喻县时,以孝友谦介而被百姓誉为“青天”。巫氏的名气,也因而在南方各地响亮异常。

巫剑雄

(1893~1951),字学秀,号伟轩,广西防城大菉客家人,祖籍广东兴宁,中将衔,国民党高级将领。巫剑雄将军曾就读钦廉讲武堂工兵科,后入读南京陆军大学第三期,从见习军官起步,历任司务长、连长、团长、师长、副军长。1927年七月,巫剑雄转调香翰屏部三十五团团长,在顺德剿匪,所缴匪产用以办理地方建设和福利事业,不久兴办容奇市场和剑雄小学(今顺德容桂小学)。1934年,巫剑雄奉命押送军火交给粤北边境的乌泾红军;1936年,参加两广事变,旋任第四路军一五四师师长,驻 阳春。 抗战爆发后,任第六十三军副军长兼一五四师师长,第八十三军副军长。1937年底,参加南京保卫战,与叶肇、邓龙光等粤军歼灭日军松井石根部三千人,经 芜湖时再歼日军第十八师团二千人及伪军于正山部。后因抗命蒋介石,被撤职,派往贵阳中央陆军大学将官班一期学习。 1940年,复任第八十三军第一五四师师长,第六十三军副军长,是年创办那良中学(称剑雄中学)。1942年,兼任钦廉师管区司令,继续抗日,直至1945年10月25日收复台湾,设立了中华民国 台湾特别行政区。1946年,退役,是年,当选为国民大会代表。解放前夕曾赴台又返回,新中国成立后,其主张在1945年10月25日中国中华统域台湾行政区基础上,建立中华人民共和国台湾省治行政区。1951年,中共镇反,巫剑雄在广州被杀。

巫金锋

巫金锋(1914-1994),江西省南康市(前身 南康县) 赤土镇(今为 赤土畲族乡)XH村人,原驻沈阳某军区任重职。1929年参加中国工农红军。1930年加入中国共产主义青年团,1932年转入中国共产党。

土地革命战争时期: 任红1军团第1师炮兵连通信员、排长,第1军团炮兵连连长。参加了中央苏区反“围剿”和长征。

抗日战争时期:任八路军总部特务团炮兵营代营长,八路军115师343旅686团副营长,冀中军区司令部作战科科长,第1军分区23团团长,胶东军区第13团团长,独立团团长。参加了平型关战斗。

解放战争时期:任胶东军区特务团团长,华东野战军榴弹炮炮兵团团长,后备兵团第1师副师长,第二野战军特种兵纵队参谋长。参加了莱芜、 孟良崮、 淮海、 渡江、西南等战役。

中华人民共和国成立后:1951年后,任西北军区炮兵第一副司令员。1954年毕业于军事学院。后历任第三兵团炮兵副司令员,旅大警备区炮兵司令员,辽宁省军区副司令员、顾问。

1955年被授予大校军衔,1964年晋升为少将军衔。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1994年10月因病在沈阳逝世,终年80岁。

巫金彪

1947年春,建东县支队队长巫金彪率部在区干部的配合下,对 建昌县大黑山上的土匪进行一次大围剿。打死匪首“太阳红”和“一声雷”,活捉了匪首“草上飞”,歼灭了大黑山一带的土匪。

其妻 陈玉华,这对革命夫妻一起参加过抗日解放战争,特别是参加过二万五千里长征平、型关大捷、辽沈战役抗、美援朝等重大战役,被授予过三级八一勋章独、立勋章和解放勋章,八八年别授予二级红星勋章。他们是参加战争的途中相识、结为夫妇,为中国解放事业奉献了一生。

巫阳

此外,还有战国时期,一位善于卜筮的巫阳。汉代的巫都,曾以其名著《养性经》而传于后世,成为医学上的不朽之作。从巫彭、巫咸、巫妨、巫阳、巫都,都是 巫姓先祖,又同是中国伟统医学的祖宗。由此可知, 巫姓先人一开始就与中国的传统医学紧紧连在一起的。

郡望

平阳郡:三国时魏分河东郡置治所在平阳,相当于今天的山西省藿县以南的 汾河流域及其以西地区。

堂号

巫姓的主要 堂号有:“平阳堂”等。

宗祠通用联

四言

源自上古;

望出平阳。

——佚名撰 巫姓宗祠通用联

全联典指 巫姓的源流和 郡望。(见上题头《一、姓氏源流》和《四、 郡望堂号》介绍)

王家保乂;

边镇 良才。

——佚名撰 巫姓宗祠通用联

上联典指商王太戌时的贤相 巫咸,相传他发明了鼓,又是用筮占卜的创始者,占星家。辅佐太戊,治理王家有功,曾作《咸乂》。“ 保乂”,谓治理,安定。下联典指明代句容人巫凯,性格刚毅而有智谋,初官都指挥使。宣宗时,以都督剑事充辽东总兵官;英宗时,进都督同知。在 边镇三十余年, 威惠并行,边境安宁。

克光相职;

保乂王家。

——佚名撰 巫姓宗祠通用联

上联典指商· 巫咸, 太戊之臣,治王家有成,作《咸乂》。“乂”,谓治理也。下联典指巫咸之子 巫贤,佐祖乙,为贤相。

光克相职;

经著养生。

——佚名撰 巫姓宗祠通用联

上联典指商王祖乙时的贤相 巫贤,巫咸的儿子,任职期间,政绩显著。下联典指汉代人巫都,曾著《养生经》。

功称 息警;

治勤 戴星。

——佚名撰 巫姓宗祠通用联

此联为巫氏宗祠通用堂联。

五言

儿科号鼻祖;

星象开先河。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指上古名医巫妨,相传他曾著《小儿颅脑经》,能判断小儿的疾病生死,世相传授,于是才有小儿的药方,是为小儿科的鼻祖。下联典指商王太戊的大臣 巫咸。相传他是以筮占卜和鼓的发明者,又是一位占星家,今所传《恒星图》即托为是由他测定的。

八鉴堪警世;

一经可养生。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指明代新喻知县巫子肖,字孝元,龙川人。万历举人。为官孝友廉介,民号“青天”。邱邻劝善,著有《劝惩八鉴最善录》以警世。下联典指汉代学者巫都,著有《养生经》。

七言

平步青云前程远;

阳春白雪品格高。

——佚名撰 巫姓宗祠通用联

此联为以 鹤顶格镶嵌巫姓的望族居住地“平阳”二字的 嵌字联。

巫凯戍边多智勇;

子秀擒贼富奇略。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指明代都督同知巫凯,名容人。曾任辽东总兵等职,他刚毅通猛,娴于智谋, 威惠并行,居镇三十余年,边务修备,是当时有名的良将。下联典指明代谋士 巫子秀,兴宁人。英勇绝人。曾设奇略,擒贼亲斩之,献馘于官,请官剿之殆尽。

黄连永镇千秋固;

翠水长流一脉香。

——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联⑴

八言

鸣琴而治,堪称政善;

创鼓于民,可谓功丰。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指春秋时,鲁国单父宰巫马施,字子阴,一作 陈人,字子旗,孔子的弟子。他为政有方,“鸣琴而单父治”。下联典指商王太戊的大臣巫咸事典。

十一言

进言抚慰,军士皆如挟纱纩;

当朝辅弼,父子相继调×羹。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指春秋时楚臣巫臣的事典。 巫臣,一名屈臣,字子灵。因故奔晋,遭灭族之患,乃请使吴,令其子狐庸为吴行人,教吴乘车用兵, 吴晋始通,约伐楚。下联典指商代太戊之臣 巫咸,父子为相,治王家有成。巫咸子名巫贤。他们都是商代名相。

月月月明,八月月明明分外;

山山山秀, 巫山山秀秀非常。

——佚名撰陕西省夏县巫咸山巫咸祠联

在陕西夏县境内有一座山,汉前就称“巫咸山”(见《水经注》《汉水.地理》)。北宋的《太平寰宇纪》中也说陕州(陕西省)夏县有 巫咸山,山下有巫咸祠。更有夏县的历代县志,都将 巫咸父子载入邑内的“贤才”之列,其居所名“巫咸里”、“商相坊”,除此还有巫咸的祠、墓、庙,山、河、谷,均以巫咸命名。明弘治年间县令 姜洪重修巫墓时,墓前石兽犹存。经历代修葺的巫公寺、观、墓规模宏大,富丽堂皇,是夏县的一大名胜。当地乡民有八月十五集会祭祖祀巫的传统。祠门两侧就悬有这副古楹联。

十二言

北山临福地,巍巍庙貌昭千古;

辰宿列中央,赫赫神威获万民。

——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联⑵

巫罗俊于唐麟德元年(664年)8月11日,与世长辞,享年83岁,安葬在 宁化县竹筱被窝,后唐同光二年(924年),宁化县治迁此,而将其墓迁往嵩溪黄沙渡(今属清流县境)。 巫罗俊的时代,客家民系还在胚胎时期,尚未形成,但是巫罗俊是地地道道的客家先民。他带领人民开发宁化,表现出高度的冒险进取、勇于开拓的精神,是隋唐时期客家先民的代表,这种精神后来成为客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吴”开辟的宁化至长江的航运,与“ 吴地”的通商,不仅开发了古宁化,同时为唐宋时期客家先民大批迁入宁化开辟了乐土,起了牵引作用。这条通商航线,自隋唐开辟之后,一直发展到清朝末年,不仅于 化人利用这一航线与“ 吴地”经商,而且使“吴地”的商人也利用这一航线与宁化及赣江沿岸经商,特别是安徽的商人在宁化的木材生意做得很大。 巫罗俊不仅是宁化的开山老祖,同时也是宁化成为客家摇篮、 客家祖地的开拓者和奠基人。宁化人民为纪念他的不朽之功,在县衙左侧建了土地庙,祀 罗俊及其夫人塑像;在清流黄沙渡罗俊墓旁建有福潭院,为其专祠,春秋享祭;在台湾风 山市镇北里,也兴建一座 北辰宫,俗称巫王爷庙,专门祀奉 巫罗俊,庙里就有这副一对联。正殿安放着巫罗俊和柴、纪夫人的塑像,可以让后人时常瞻仰他们的丰采
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只看该作者 1 发表于: 2018-06-14
显常站长,您好!
这个《百家姓之巫氏家族简介》中有许多错误信息:
1、巫姓的得姓始祖不是巫彭,巫彭是黄帝时代的医相,中华医学始祖,远古巫=医。巫姓得姓始祖是黄帝曾孙帝喾的儿子巫人。
2、巫姓始祖地不是河南新郑、商丘、安阳,更不是网络上说的山东。据《路史》记载:巫人封於巫(四川三峡巫山县一带),采郡于青州山之西,平阳(今山西夏县)立郡。
3、 申公巫臣本楚人,为楚申县之尹,楚称县尹为“公”,故曰“申公”,巫臣则是其名,芈姓,屈氏,名巫,一名巫臣,字子灵。与巫姓没关系。
4、黄帝时期的巫咸,还有尧帝时期的巫咸不同于殷商太戊的宰相巫咸。殷商太戊的宰相巫咸是我们巫氏的先辈、远祖,而黄帝时期的巫咸和尧帝时期的巫咸与黄帝医相巫彭一样,是从事医、卜等职业的高手,或者说“神巫”,名字有个咸字而已。
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天下巫姓是一家!

只看该作者 2 发表于: 2018-06-15
        关于巫的本源和原义,我在本论坛多次提及。尤其巫的甲骨文必须研阐清楚,实际是太阳文化,由“日出日落三百六”演绎圆周纪历,图上圆周360度,对应每一个太阳回归年——365.422天,每天24小时,每小时60分,每分60秒。但当时,纪年、纪月、纪日、纪时,都有独特的文字。最后集中归功于古者巫咸初作巫,开启巫咸文明,光照千秋,炳彪史册。

只看该作者 3 发表于: 2018-06-15
  
巫德清
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